Corps à corps avec l'Histoire

Le corps dans l'Antiquité grecque: la conquête d'un espace

2010-02-10T18:07:00.000+01:00

Samedi 10 octobre 2009 au matin, l'amphi rouge du campus de la CCI semble lui aussi se réveiller avec sa lumière tamisée et son ambiance feutrée. Le débat n'est pas même encore commencé que les chercheurs qui nous font face semblent bien décidés à donner le ton. On nous distribue une feuille au titre évocateur: "En avoir ou pas. De la pilosité en pays grec antique." Nous nous imaginions un débat sur la beauté du corps grec dans la statuaire, ou encore sur les pratiques sportives de ces athlètes nus, sculptés et couverts d'huile… Et bien non, rien de tout cela! Nos hôtes vont nous parler de poils, d'odeurs délicates ou bien plus que répugnantes, de physiognomonie et plus conventionnellement pour finir, de la place du corps dans l'art grec. Ça y est, la lumière se fait plus intense, l'amphi se remplit et l'équipe travaillant sur l'axe de recherche "Histoire du corps dans l'antiquité" au laboratoire du LAHM (Laboratoire archéologie et histoire Merlat) à l'université Rennes II peut commencer. Les cinq chercheurs sont tous spécialistes de la civilisation grecque et traitent de la thématique du corps, qui comme l’indique le nom des journées de Blois cette année, est très à la mode dans les études historiques des différentes périodes. Malheureusement on considère que le corps est appréhendé de manière totalement différente à l'époque antique et à l'époque moderne, ce qui fait que cette première période est fort peu traitée dans les ouvrages, voir pas abordée du tout. C'est d'ailleurs en réaction à cela que nos spécialistes veulent montrer l'intérêt de l'étude du corps dans la Grèce antique.
Dans un premier temps Jérôme Wilgaux, maître de conférences à l'université de Nantes, ouvre le bal en nous présentant la physiognomonie (à vos souhaits!), qui n'est autre que l'étude de l’apparence d'une personne dans le but de définir son caractère. Son sujet est singulier car les historiens de la période délaissent littéralement son étude, considérée comme sans intérêt. Par l’observation du corps, les grecs en déduisaient l'éducation, l'origine, voir même l'avenir de la personne rencontrée. La valeur de l’individu était étudiée en associant les signes observables (la forme du visage, la couleur et l'aspect des cheveux, la couleur et la forme des yeux etc…) à des caractères moraux (lâcheté, méchanceté..). On ajoutait à cela une étude de la gestuelle. Un exemple : l’éternuement non retenu était attribué au kinaidos, entendez par là " l'efféminé". L’intérêt historique de cette recherche repose sur le fait que ces descriptions laissent entrevoir une valorisation ou une stigmatisation des gestes et du comportement, qui montre qu'à cette époque le corps est l'objet d'un contrôle social permanent. C'est une véritable discipline du corps qui devait être mise en œuvre, les grecs étaient éduqués pour se comporter de la manière la plus digne possible. D'autre part, dans les textes qui nous sont cités, Démosthène se défend face aux attaques portant sur sa façon de s'habiller, de bouger. Il affirme que cela relève de sa nature propre. Ainsi, la physiognomonie révèle la nature même de l'homme étudié, ce qui montre des hiérarchies sociales naturelles, perçues comme héréditaires et acquises. Qui a dit que l’habit ne faisait pas le moine ?
Pierre Brulé, professeur à l'université de Rennes II, prend le relais très jovialement sur le thème de " La physiologie du poil". Plus explicitement son étude porte sur la conception sociale de la pilosité chez les Grecs à l'époque antique. Nous serons tous étonnés d’apprendre qu’ils voyaient le poil comme un végétal nécessitant de l’humidité et qu’ils en différenciaient deux types : ceux acquis à la naissance et ceux qui apparaissent à la puberté. Et ils expliquent cela très simplement. A la puberté un phénomène remarquable a lieu: les veines s'élargissent pour laisser passer sperme et règles qui sont fabriqués, comme chacun sait, dans le cervelet pour descendre ensuite dans le corps en empruntant les veines. C'est grâce à cette humidité nouvellement acquise, que se développent la deuxième catégorie de poils. Bien que toute l'assemblée se moque à gorge déployée des études scientifiques des médecins hippocratiques grecs du Vème siècle av. J.C., et d’Aristote lui-même, le chercheur nous remet les pieds sur terre. Les grecs faisaient grand cas de cette différence entre les deux types de poils et ce particulièrement sur le plan théologique puisqu'à la puberté les garçons offraient leurs cheveux d'enfant au dieu Apollon tandis que les filles remettaient quelques mèches des leurs à Artémis lorsqu’elles se mariaient. Cette présentation s’acheva par l’explication de la norme capillaire à Athènes, qui est aux cheveux courts et à la stigmatisation des longueurs, tandis que les guerriers spartiates portaient les cheveux très long afin d’effrayer leurs ennemis.
C’est à pile ou face que c’est joué la répartition des deux sujets sur le thème de l’odeur : les délicates et les moribondes. Lydie Bodiou, maître de conférences à l'université de Poitiers, commence par les plus délicates. Les hommes utilisaient toute leur vie durant l'huile du gymnase mais les femmes, comme chacun sait, aiment les parures, les artifices et elles usent voir abusent de parfums, composants primaires mais essentiels de la toilette féminine. Les huiles d'onction, les parfums végétaux, servent à hydrater, rendre le corps plus beau et lui donner un aspect brillant. Le parfum peut aussi leur être prescrit comme remède aux aléas d’un utérus perçu comme nomade, ce qui relève d’un problème physiologique en soi. L’emploi du parfum donnait aussi une hiérarchie statuaire de genre et d'âge, il était par exemple très mal vu pour une femme d’un certain âge de tenter encore d’user de ses charmes en se parfumant.
Véronique Mehl, maître de conférences à l'université de Lorient, prend le relais avec des odeurs moins appréciées. On l’aura compris, c'est elle qui a perdu au jeu de hasard. Le corps humain est perçu chez les grecs d’un point de vu olfactif en opposition avec le corps divin. Les dieux se nourrissent d’ambroisie, ne peuvent être blessés et évidement ne meurent pas. Ces trois capacités laissent voir les trois formes que peut prendre les mauvaises odeurs : celles provenant des maladies, des blessures, et enfin la pire de toute : celle de la mort. Le corps divin a un parfum qui lui est propre et dont il ne peut se défaire. L’homme, dont l’odeur corporelle est considérée comme neutre, cherche à s’en approcher. En effet les mauvaises odeurs corporelles viendraient d’un disfonctionnement thermo-dermique du corps, le suprême étant la mort. Pour ce qui est de la mauvaise haleine, elle est considérée comme corrompue par la maladie ou l'alimentation. Les tyrans sont d'ailleurs réputés pour leur haleine fétide, expression d’une méchanceté intérieure.
François Prost, professeur à l'université de Paris I Panthéon-Sorbonne, et dernier intervenant de ce cocasse début de matinée, achève ce débat par une étude de la statuaire grecque antique. Dès son origine, l'art grec est mimétisme, il imite le corps naturel. On le voit régit par une évolution générale de la statuaire qui va vers le mieux faire. C'est cette vision qui fonde toute les études. Mais en fait l'art grec dès le VIIIème siècle renonce à la pure géométrie et cherche à signifier plutôt qu'à représenter. Il traduit les éléments corporels. Cela reflète moins une initiation graduelle des artistes à la connaissance de l'anatomie, qu'à une recherche accrue de nouvelles stylisations. La chronologie anatomique mise au point donne un classement théorique abstrait. Il suffit de trouver un nouveau kouros (statue de jeune homme nu) et il nous est impossible de le ranger dans ce classement. Une nouvelle approche veut que l'on se laisse guider par la structure des kouroi pour voir s'ils ont des correspondances entre eux ou non et ainsi trouver une référence commune à un système de convention. C'est bel et bien le style qui permet de poser une chronologie. Une étude archéologique donnera alors une fiche géographique de groupements artistiques : les grands temples possédaient des centres artistiques au style propre et il nous sera possible de donner une origine géographique aux sculptures, enfin d’en confronter les styles.
En sommes ces différents chercheurs ont su rendre ce débat attractif, divertissant et très enrichissant d'un point de vu historique. En sortant de l'Amphi rouge on ne peut que se demander quels sont les autres facettes de la vie à l'époque grecque antique qui nous échappent encore mais prévoient d’être passionnantes. Pour ceux qui en demandent encore les recherches du centre LAHM sont publiées dans la collection Les cahiers du corps antique aux éditions PU Rennes.
Line H.

Exhibition des corps au Château de Blois

2010-02-03T01:57:00.008+01:00

A l’occasion des Rendez-vous de l’Histoire le Château de Blois expose un ensemble d’œuvres sculptées et peintes mettant en scènes des émotions humaines allant de la jouissance à l’agonie. Les corps sont les acteurs de chaque pièce qui se joue sur une toile soigneusement encadrée ou dans une vitrine illuminée matrice d’une multitude de corps sculptés. Sous certains angles ils semblent prendre vie, entre la femme qui se caresse et la tête décapité d’Holopherne l’extase se fait tactile, la douleur perceptible. Ce panel d’états du corps nous en délivre leurs complexités et la sensibilité avec laquelle l’artiste parvient à l’exprimer. La pureté des formes et la vie qui émane de ces œuvres nous offrent alors un spectacle irréel qui ramène chaque visiteurs à ses états d’âme, voire même à ses états de corps.
Anaïs Boutrolle

Corps sacrés, corps profanes L’image des héroïnes de Judith à Marianne

2009-12-30T11:47:00.001+01:00

Le thème de cette communication semble quelque peu étrange, cependant, au fil du développement, les liens se tissent et la clarté se fait. Telle fut mon impression en sortant d’une petite salle de l’antenne universitaire de Blois en ce samedi après-midi.

La démonstration fut d’abord effectuée par Olivier Bouzy, chargé de cours à l’université d’Orléans et directeur adjoint, depuis 1988, du centre Jeanne d’Arc. Pour lui, nous ne connaissons qu’une représentation imaginaire du corps de Jeanne d’Arc, cette représentation serait l’œuvre de l’art médiéval, art avant tout symbolique et prototypique. En effet, par une comparaison de portrait, on remarque une forte ressemblance entre l’image de Jeanne d’Arc et les représentations médiévales de l’héroïne biblique Judith et de la prophétesse Deborah. Jeanne d’Arc est donc un mélange entre sa propre personnalité, et ces deux saintes héroïnes selon l’image que l’on souhaite donner d’elle. La démonstration se poursuivit par un petit cours sur l’imagerie médiévale et la symbolique : les corps féminins nus sont réservés aux défuntes, à Eve et aux héroïnes bibliques, les femmes sont toujours représentées selon leurs fonctions sociales et professionnelles, jamais une femme ne porte de chemise, et tout vêtement déchiré est synonyme de folie et de désordre. Nous remarquons donc une forte hiérarchie et une codification importante dans les images, ne cherchant pas à dépeindre la réalité, mais à exprimer des idées morales et allégoriques via des symboles précis et ordonnés.

La seconde partie de la démonstration fut effectuée par Yann Rigolet, doctorant à l’université d’Orléans qui, dans le cadre de ses recherches, avance une mutation de Jeanne d’Arc vers Marianne : Eu XVIIIème siècle, l’allégorie de Marianne s’impose comme symbole d’abord parisien puis national et vient faire disparaitre Jeanne d’Arc. Cette image, dans un premier temps captée par la jeune république, se voit réécrite au XIXème siècle par le courant romantique qui cherche à illustrer la révolution en la personnifiant. On peut dire que Jeanne d’Arc disparait pour incarner Marianne. Le rôle Jeanne d’Arc évolue, on remarque une baisse de la fréquentation des fêtes de Jeanne d’Arc, mais elle prend un caractère plus populaire et national avec la perte d’une partie du symbolisme religieux.
En effet, l’image de Jeanne d’Arc change, à la fin du XVIIIème siècle, elle adopte une posture guerrière au cœur de la révolution se rapportant au rôle de l’héroïne lors de la guerre de cent ans, puis, elle devient une Jeanne d’Arc libératrice et patriote. La mutation s’effectue par une simple évolution des attributs iconographiques.

Marianne quant à elle né officiellement en 1792, elle prend comme attributs et comme rôle la signification de la liberté et le salut par l’expiation, elle est censée représenter le peuple dans son intégralité, et plus particulièrement le peuple révolutionnaire, comme elle fut saisie par Delacroix sur le célèbre tableau La liberté guidant le peuple.

L’image des héroïnes se voit donc inscrite dans une continuité forte. Tout d’abord, au travers d’une forte représentation religieuse, évoluant en une représentation laïque et allégorique. Ces représentations se voient codifiés et hiérarchisées dans l’iconographie afin de conserver une héritage tout en se démarquant du passé.

Clément

Mémoire des mouvements étudiants

2009-12-30T11:23:00.004+01:00

Le samedi, en fin d’après midi, un débat pro attira mon attention : « Mémoire des mouvements étudiants » était proposé par Jean-Philippe Legois et Robi Morder, deux membres du GERME (Groupement d’Etude et de Recherche sur les Mouvements Etudiants). Ce débat se déroula à l’Ecole Nationale d’Ingénieurs du Val de Loire, près de la gare et au cœur de l’ancienne chocolaterie Poulain.

A mon arrivée, il n’y avait que peu de monde dans la salle, quelques étudiants et trois personnes plus âgées, anciens membres de syndicats étudiants venus parler de leurs « souvenirs d’anciens combattants ».

Pour débuter, Jean-Philippe Legois présenta le GERME, il débuta son exposé par la présentation même des mouvements étudiants : Pour avoir des mouvements, il y a des organisations étudiantes de différents types ( organisations politiques, syndicales, religieuses, culturelles), locales ou organisées de manières fédérales ou centrales qui sont à la base de toute manifestation. Ces organisations sont visibles ou discrètes dans les lieux fréquentés par les étudiants (université, cités U, bibliothèques).
En revanche, la question de l’intérêt arriva assez vite dans ses propos : comment les mouvements étudiants ont-ils pu devenir un sujet d’étude patrimoniale ? En effet, les mouvements étudiants sont particuliers par rapport aux mouvements sociaux, le temps se découpe en semestres et l’action se limite dans la durée vu la faible part de la période étudiante par rapport à l’activité salariée. On reste étudiant entre un et huit ans, ce qui provoque une mémoire générationnelle, les plus anciens expliquant aux plus jeunes comment gérer un mouvement social. Les principaux moyen d’étude sont les comptes rendus de congrès et le matériel (tracts, affiches, badges). Le GERME cherche à constituer une base de données importante et variée afin de stimuler la production d’étude universitaires (mémoire de Master, thèses). Cependant, bien que touchant de nombreux étudiants, ce sujet reste marginal.
Le GERME explique cette faible attractivité par deux raisons : Tout d’abord, ce sont essentiellement des militants qui s’orientent vers l’étude des mouvements étudiants, mais même là, la prise de distance, nécessaire à l’objectivité, est dure à atteindre.

Suite à cette présentation globale de la situation de la recherche sur les mouvements étudiants, un petit se mis en place entre les quelques personnes encore présentes : ce fut surtout le moment d’échange sur le passé de « la grande UNEF », quand ce syndicat avait encore une hégémonie sur la scène syndicale estudiantine.

Ce débat, bien que limité dans le temps et dans la portée fut un agréable partage de points de vue, d’anecdotes et de souvenirs associatifs. Le GERME est cependant en quête d’étudiants intéressés pour la recherche sur les mouvements étudiants et cherchait par ce débat à se faire connaitre d’un public un peu plus vaste.

http://www.cme-u.fr/index.php

Clément

Il y a 100 000 ans, les premiers pas de la beauté (actualisé)

2009-12-30T09:41:00.001+01:00

Conférence 10/10/09 au Château de Blois

Intervenant : Denis Vialou

Cette conférence intervient dans le cadre de la parution du livre 100 000 ans de beauté aux éditions Gallimard (voir le descriptif et ici un feuilletage). La présentation de cet ouvrage avait eu lieu le vendredi 9 en présence de plusieurs auteurs (ethnologues, sociologues, historiens, plasticiens, chimistes, philosophes... etc.) qui ont contribué à sa réalisation.

C'est donc autour de cet ouvrage qui explore la beauté sous toutes les coutures de la Préhistoire à nos jours qu'a eu lieu la conférence de Denis Vialou, préhistorien et professeur au Muséum National d'Histoire Naturelle. Je peux dire à son propos qu'il illustre vraiment son sujet, en ceci qu'il est arrivé à la conférence accompagnée de son épouse elle aussi historienne dégageant par son allure et son maintient une grande prestance et une remarquable élégance. Et je trouve que c'est toujours cette petite chose que l'on remarque, qui nous fait à la fois sourire et plaisir, cette petite chose qui s'ajoute. C'est un petit rien mais on se dit tout de suite que le personnage colle à son discours. Hasard ? Et alors. Oui je me complais à insister sur ce qui pour certains ne peut sembler être qu'un détail. Or, pour moi tout est là : une silhouette qui nous guide immédiatement vers un sujet que l'on est pressé d'écouter avec attention : la beauté. Et effectivement, dès le début de la conférence, nous sommes complètement transportés par les paroles de cet homme que nous buvons du regard comme lors d'un jeu de séduction.

Petit rappel historique et biologique de la phylogénèse

Tout commence il y a 7 à 8 millions d'année. En effet, la plupart des caractères de l'Homme sont possédés par d'autres êtres vivants. Les caractères humains apparus les plus récemment ne sont partagés que par quelques espèces. Parmi les primates, l'Homme est proche des grands singes anthropomorphes (c'est-à-dire à morphologie humaine) avec lesquels il constitue le groupe des hominoïdes. L'étude des caryotypes révèle que le groupe frère des Hommes est le chimpanzé. C'est avec ce groupe de l'Homme partage l'ancêtre commun le plus récent. Des rameaux de la chaîne animale se différencient, c'est la que la divergence des deux lignées s'effectue. On observe une spécialisation : la bipédie caractérise l'Homme, constituant la première acquisition de l'Homme.

Au commencement il y avait...

L'Homme apparaît véritablement il y a 3 millions d'années. Le corps s'organise et un événement essentiel va survenir : la main libère le savoir, elle devient active. L'étude du cerveau fournit aux scientifiques et historiens de nombreux renseignements sur l'évolution de l'Homme. La croissance du cerveau participe à cette (r)évolution culturelle. En effet, l'observation de la boîte crânienne d'homo habilis diffère d'homo sapiens. La chose la plus fondamentale est la verticalité de la face de Sapiens. Une autre différence majeure se situe dans la partie antérieure de la boîte crânienne. Il s’agit d’une question de volume cérébral. C'est au niveau des lobes frontaux que le système des représentations s'effectue. Et c'est il y a 100000 ans qu'apparaissent les premières figures structurées.

Le langage graphique produit un sens. Avant la notion de beauté il ne faut pas omettre la perception de la nature, indispensable à la naissance de la beauté. L'homme a construit une relation avec la nature. L'art est universel. L'Homme représente l'animal, mais avec une projection particulière. En effet, il ne produit pas un objet sans signifiant, celui-ci joue un rôle. Les corps des animaux sont les premiers à être célébré : aurochs, bison, chevaux... comme on le voit dans la grotte de Lascaux par exemple.

Représentation, imagination et construction

Il y a une véritable construction onirique dans les représentations préhistoriques. En exemple on peut citer l'exagération de la masse avant du bison. Tout ceci vient du cerveau. L’anatomie cérébrale et corporelle des Préhistoriques qui inventèrent l’image, qui se sont donné ce pouvoir extraordinaire de confier au temps des représentations, est celle dont nous avons spécifiquement hérité. Outre des représentation oniriques (et symboliques), on a retrouvé des représentations imaginaires d'homme-animal (homme-bison).

Cet être imaginaire trouvé dans la Grotte des Trois-Frères (ci-dessus) a la tête d’une chouette des neiges, un harfang, au regard pénétrant, presque inquisiteur. Elle est coiffée d’une ramure de renne. Les membres antérieurs sont humains et félins à la fois. Le corps est svelte mais on n'arrive pas à déterminer s'ils proviennent de renne, de bison ou d'homme. Les membres postérieurs sont complètement humains et particulièrement réalistes pour les pieds. Cet être composite surnaturel semble rassembler plusieurs des composantes figuratives naturalistes, d’une part celle du regard échangé et de la sexualité insistante, d’autre part celle de l’animalité et de l’humain, signifié par les membres et les pieds.

Conclusion en forme d'ouverture

Denis Vialou nous a présenté bien d'autres exemples de représentations artistiques des Préhistoriques. Mais l'on retient tout de même l'extraordinaire capacité des premiers Hommes à exprimer des qualités artistiques sur des matériaux très divers : os, parois, pierre... Cette recherche graphique et esthétique est un des prémices aux représentations de l'Homme et à la mise en valeur de sa beauté. L'exemple final présentait plusieurs des différentes Vénus et en particulier la Vénus de Willendorf (ci-contre, un dessin de la Vénus par Cyrille Courte, étudiant aux Beaux-Arts), extrêmement connue de nos jours et parangon de la beauté féminine. Une nouvelle ère dans le progrès artistique allait commencer...

Marion Salaün-Chollet

Dans les coulisses de la Halle aux grains.

2009-12-16T17:19:00.005+01:00

Récit de quelques heures passées dans les coulisses des conférences de la Halle aux grains, notamment au sein de la licence professionnelle ATC TECAME. Vous ne connaissez surement pas ces étudiants mais sans eux, nous n’aurions pas eu de retransmissions enregistrées des conférences qui ont eu lieu à la Halle aux grains de Blois, à l’occasion des RDV de l’histoire. Impatiente, je les retrouve à 8h30, où une odeur de croissants et de café règne dans la salle. Ils ont beaucoup de travail mais ont l’air rodé. Il faut dire que c’est déjà leur troisième journée de tournage. L’équipe doit se mettre en place : qui sera cadreur ? Réalisateur ? Quelqu’un règle le son, un autre l’image, un troisième le magnétoscope… tout doit être prêt pour le début de la conférence. A 9h25, chacun est à sa place, les invités arrivent. Le maître de conférence, ou plutôt la maîtresse de conférence dans ce cas, présente les quatre spécialistes invités pour commenter le thème de la séance : << Ce que torturer veut dire, de l’Antiquité à nos jours >>. On y retrace l’évolution de la définition de la torture à travers les âges : les méthodes ont changées, la torture a été réglementée. A partir du Moyen-âge, la torture se fait en salle couverte et à l’époque moderne on utilise les règles préexistantes à la période précédente : la torture s’ajuste en fonction de l’âge, du sexe, du rang…Pendant ce temps, en coulisse, on s’active : ça bouge de partout ! Il faut aller vite : le réalisateur choisit plan par plan ce qu’il va enregistrer. Faut-il filmer le public ? En plan large ? En plan poitrine ? Qui ? A quel moment ? Il est réactif au moindre changement de prise de parole. A côté de cela, il faut aussi régler les problèmes de son récurrents, veiller au bon fonctionnement des micros de la salle. La régie, quant à elle, doit être coordonnée avec les cadreurs de l’hémicycle. Il faut également veiller au bon enregistrement des bandes. Tout le monde est très concentré sur ce qu’il a à faire, mais l’ambiance n’est pas au sérieux ; chacun a son mot pour détendre l’atmosphère. Arrive enfin l’heure du déjeuné, pour se reposer un peu. Je quitte les TECAME pour les retrouver le lendemain.

Journée de clôture. Le rues de Blois sont assez désertes à mon gout : il n’y a pas plus de monde qu’un dimanche habituel, sauf du côté de la Halle aux grains. Je file donc faire un tour au salon du livre, qui lui était bondé de monde. Là-bas, il y en a pour tous les gouts, tous les âges et toutes les bourses. On se bouscule, on regarde, on achète, et souvent on discute au milieu des allées. On étouffe. Il y a nettement moins de monde du côté des livres anciens dehors, où l’on peut respirer. Arrive l’heure de la conférence de clôture. Je retrouve ces chers étudiants blésois pour leur dernière conférence. Après ce « marathon » de 4 jours, la fatigue se fait sentir. Encore une fois on vérifie les réglages, pendant que F. Héritière s’installe dans la salle. La conférence commence ! En coulisse c’est un peu la panique, les micros n’ont pas été réglés à sa taille, on a du mal à la filmer sans avoir les micros sur elle, mais heureusement un technicien intervient pour remettre tout ça en place ; on peut poursuivre sereinement l’enregistrement de la conférence, en attendant impatiemment de savoir quel sera le thème pour l’année prochaine, on ouvre les paris. Les minutes passent, il est temps maintenant de ranger la régie. La conférence est terminée. Tout le monde est satisfait de son weekend. L’enregistrement des conférences s’est majoritairement bien passé. Le bilan est positif pour chacun autant au niveau du professionnalisme qu’au niveau de l’ambiance. De mon côté je quitte le groupe charmée.

Pour ma part, je suis plutôt contente de mon expérience, même si la maladie a fait que je n’ai pas pu profiter du weekend. Je suis heureuse d’avoir pu assister à quelques conférences depuis les coulisses. J’ai pu constater à quel point les gens sont intéressés pas les conférences : beaucoup faisaient la queue une heure avant pour avoir leur place. Mais j’ai été quand même étonnée de voir le peu de monde le dimanche après-midi dans la ville (alors que les conférences y été étalées). J’ai hâte de pouvoir y retourner, cette fois en forme pour pouvoir profiter de tout.

Les relations France- Etats Unis

2009-12-09T22:33:00.003+01:00

Les relations France-Etats-Unis à l’ère Obama

Le sujet des relations entre la France et les Etats-Unis a été évoqué lors d’une table ronde avec : Nicole Bacharan, Jean-Dominique Merchet, Jacques Portes, et Alain- Gérard Slama.

C’est dans un contexte très actuel que le débat a commencé avec l’attribution du prix Nobel de la paix à Barack Obama, le 9 octobre 2009 pour ses efforts extraordinaires en vue de renforcer la diplomatie internationale et la coopération entre les peuples. Rappelons que le prix Nobel récompense « la personnalité ayant le plus ou le mieux contribué au rapprochement des peuples, à la suppression ou à la réduction des armées permanentes, à la réunion et à la propagation des progrès pour la paix ».

Depuis l’élection de Barack Obama, le 4 novembre 2008, il y a eu de nombreux changements aux Etats-Unis. Mais ce prix apparaît comme précoce selon les intervenants car il n’y a pas de résultats significatifs.

Le débat se réoriente ensuite sur les relations Franco-Américaine. En mars 2009, la France réintègre le commandement de l’OTAN (Organisation du Traité de l’Atlantique Nord). Pour certains, cela serait une volonté de rapprochement avec les Etats-Unis.
Aujourd’hui, il y a une indifférence du président Obama à l’égard de l’Europe et notamment de la France. En effet, le président américain est venu en Europe seulement deux fois depuis son élection, en famille pour visiter le continent. Cependant, le président Américain n’est jamais venu en France pour des raisons politiques car il n’y avait pas de problèmes cruciaux à régler.

L’Europe est elle l’avenir des Américains ?

L’élection de Nicolas Sarkozy et Barack Obama en quasi simultané pouvait offrir une grande marge de manœuvre aux deux pays, (avec des possibilités de rapprochement éventuelles). L’arrivée de Nicolas Sarkozy au pouvoir est un grand tournant pour les relations France-E.U, car le président français à une sympathie pour les E.U. Cependant, les E.U sont une puissance dominante est la France une puissance moyenne, cette dernière ne se différencie donc pas des autres pays d’Europe. De plus, la crise économique met tous les états dans une situation fragile, ils font alors attention au peu de moyens qu’ils leurs restent.

Un affaiblissement de la puissance des E-U ?

Cela s’explique en partie par le conflit en Afghanistan qui n’a pas était encore réglé. En effet, il est impossible de faire la guerre à des groupes terroristes, donc il faut faire en sorte que les troupes ne prennent pas de l’ampleur. Ce n’est pas avec des armes traditionnelles que cette guerre sera gagnée.

De plus, en Afghanistan, les buts de guerre n’ont pas été définis. Soit, le but est d’éradiquer les Talibans du territoire : il est alors impossible de gagner cette guerre ; ou soit le but est d’empêcher les Talibans de revenir sur le territoire et de construire un minima à Kaboul et dans les autres principales grandes villes ce qui est réalisable.

Enfin, on peut s’interroger sur l’attribution du prix Nobel au président d’un pays qui est engagé dans une guerre.

Autour des RV de l’Histoire: Rapport d’un visiteur erasmus

2009-12-09T17:37:00.000+01:00

Autour des RV de l’Histoire: Rapport d’un visiteur erasmus

Jeudi, 8 octobre, le premier jour du festival de l’histoire à Blois. Dans ce village pittoresque régne l’histoire pendant quatre jours, cette année avec l’accent sur l’histoire du corps. Puisqu’aujourd’hui est le jour du début du festival, le schème des activités n’est pas encore complètement rempli. En conséquence c’est trés facile pour les visiteurs de choisir l’activité historique la plus intéressante. Je décide à suivre le débat concernant la régime des prisons en France. Au contraire que le titre de ce débat, ‘Du boulet au bracelet électronique, des corps sous la main de justice’, fait supposer, les professeurs invités ne parlent que de la situation actuelle, et ne revoient pas sur l’histoire de la détention. Cependant sont les exposés des deux experts présents très intéressants et complémentaires. D’abord on parle de la complexité du régime des prisons en France, on donne une vue d’ensemble de toutes les institutions qui se procurent de la détention, et on dépeint l’application du bracelet électronique, à laquelle on donnera le plus grand d’attention durant le débat. Puis on regarde l’entière situation de la détention à l’aide d’un point de vue philosophique, et les professeurs s’interrogent sur l’utilité d’emprisonner quelqu’un. Est-il logique que l’Etat peut décider de la liberté d’un citoyen, le laisse enfermer dans un prison, dans laquelle le prisonier est isolé du société ? Et en plus, qu’ aprés sa punition l’Etat s’attend à un ex-détiné qui peut à nouveau s’intégrer dans la société sans aucun de problèmes ? Ce mécanisme de la pensée est vraiment une addition intéressante, quand on regarde l’emprisonnement en général. Le public présent partage cette opinion, à remarquer par les nombreuses questions après le débat ; dès le premier jour, ils sont vivement là !

Vendredi, 9 octobre, promet d’être une journée record, pleine de débats, de conférences et d’ateliers historiques captivants, pour laquelle nombreuses visiteurs sont descendus vers Blois. Pour cette masse ce n’est malheureusement pas toujours possible d’avoir accès à toutes les activités. Il faut bien être à temps, afin d’être sûr d’une place dans un amphithéatre ou une petite salle de l’université François Rabelais. Remarquable dans le plan de la journée est le débat concernant ‘Les relations France-Etats Unis à l’ère Obama’, un sujet qui, à première vue, n’a pas sa place dans ce festival, en ce qui concerne le corps. Le débat, dans lequel cinq professeurs spécialisés font la parole, passe furieusement, grâce aux opinions de ces experts. D’abord on parle surtout du prix Nobel de la paix, récemment distribué au président des Etats-Unis, Barack Obama, et on se dispute du fait si ce président remarquable vraiment mérite ce prix. Mais évidemment jouent les rapports entre la France et les Etats-Unis un rôle primordiale. Les professeurs emportés traitent les matières du terrorisme, puis logiquement de la guerre en Afghansistan, où les Etats-Unis comme la France ont stationné des troupes afin de réduire le terrorisme, mais en outre on parle de l’immigration et la pauvreté, des problèmes que les deux pays connaissent. Selon les professeurs c’est important à remarquer que dans ces pays il y a une grande décalage entre le pouvoir et la puissance. Une résolution importante est de faire des accords internationaux. Seulement quand une Europe unie et les Etats-Unis sont étroitement liés, on peut ensemble trouver des solutions pour les grands problémes communs. Aussi pendant ce débat il y a beaucoup de gens qui lancent des questions. Une constatation à encourager...

Le samedi, 10 octobre, il y a de nouveau une kyrielle d’activités intéressantes. Je décide d’approfondir ma connaissance concernant ‘Le corps dans la propagande des régimes totalitaires’. Il s’agit d’un atelier multimédia, suivi par beaucoup d’enseignants de l’école sécondaire. Le professeur présent explique qu’il ne va que parler de la situation dans l’Allemagne sous le régime nazi, spécifiquement de ‘l’art dégénéré’ ou l’art interdit, et qu’il soutient son expliquation à l’aide d’une présentation de powerpoint. Ainsi c’est facile à suivre, d’une part pour moi, d’autre part pour les élèves des écoles sécondaires qui là-dessus seront instruits par leurs enseignants. C’est dommage que le titre de cet atelier fait supposer qu’il concerne d’un sujet large, cependant l’exposé est très intéressant. En 1933, les nazi’s ont sorti le terme ‘art dégénéré’, l’art qu’ils estimaient d’être corrupteur. Les principals exemples de tendances artistiques sont l’expressionisme, le cubisme, le futurisme, le dadaïsme, l’impressionisme... Auprès de la peinture était la musique, dans laquelle les nazi’s préféraient la musique typiquement allemande, comme Richard Strauss.
‘Les auteurs de l’art dégénéré sont des malades mentaux. On doit préserver la purété de la race Aryenne et se protéger de toute contamination‘, dixit Adolf Hitler dans ‘Mein Kampf’.
Au contraire de l’art dégénéré, les allemands situaient ‘l’art allemand’, connu par des thèmes comme le paysage, la femme active entouré par beaucoup d’enfants saines, le soldat fier. Cet art était à la disposition du régime nazi, avec lequel ils faisaient de la propagande pour la race Aryenne, l’armee allemande courageuse, et surtout le führer.
De mon opinion c’était principalement intéressant de regarder les ‘ondes du temps’ dans ces années agitées. C’est connu que l’homme artistique peut être très créative pendant des temps de crise, et que cette situation peut ainsi aboutir à des nouvelles vues, comme par exemple l’expressionisme. Alors c’est dommage qu’un régime, qui a une réponse adéquate pour la crise, est également corrupteur comme l’art quelle condamne.

Le festival de rendez-vous de l’histoire était vraiment une révélation pour moi. Je ne pouvais pas m’imaginer d’avance que l’histoire, et spécifiquement l’histoire du corps, avait si beaucoup du charme pour le grand public. L’affluence à Blois était impressionante, par laquelle ce n’était malheureusement pas toujours possible d’assister à toutes les activités intéressantes. Avoir été là, et avoir reçu la possibilité de mettre par écrit mes constatations, était une expérience fantastique !

Fran Herpelinck

Exposition: Autochromes de la Grande Guerre

2009-12-07T23:22:00.001+01:00

Exposition: Carte blanche à la galerie Carla Milivinti

2009-12-07T22:56:00.003+01:00

François Fontaine

Gatien Mabounga

Frank Charlet

Le corps dans l'ombre de l'Histoire, le corps du bourreau, celui caché par le masque du Ku Klux Klan, ce corps incognito révélant la violence du sang et de la chair. Mise à mal de l'autre: esclavage, ségrégation, déportation, génocide,discrimination, négation des marges. Chute des corps comme une longue litanie absurde qui dans sa présence semble, même sur un pont de Blois, actualiser son travail en nous. L'Histoire nous fait, elle incarne l'histoire de nos corps.

Le Salon du livre d'Histoire

2009-12-07T22:46:00.003+01:00

Corps tatoué , corps percé

2009-12-07T20:40:00.005+01:00

Le corps tatoué et percé, marqueur d’identité chez les jeunes

Présenté par David Lebreton, professeur à l’université de Strasbourg. Anthropologue et sociologue français, il est spécialiste des représentations et des mises en jeu du corps humain qu'il a notamment étudiées en analysant les conduites à risque.

Chaque individu possède une identité personnelle grâce à la peau. Cette identité selon les personnes peut être l’objet d’une mise en scène, ou d’une mise en valeur. La peau est notre enveloppe corporelle, et à travers elle nous pouvons manipuler notre corps et notre vie en ayant une impression de maitrise de soi.

De notre corps seul se voit la peau, on peut juger à l’apparence. La peau est une enveloppe narcissique, c’est l’organe le plus étendu du corps humain, qui dégage une odeur, elle laisse transparaitre nos émotions comme les rougissements.

La peau nous inscrit dans un environnement naturel, social et culturel. Dans notre société elle est synonyme de sensualité et d’ouverture au monde, elle conditionne la tactilité. Enfin, c’est une frontière entre le monde extérieur et notre intérieur. Elle mesure la qualité de la relation avec les autres et définie l’état moral du sujet.

David Lebreton, explique qu’il y a tout d’abord, l’aspect positif du marquage de soi, avec la visée d’un embellissement, ou la volonté de changé le regard que l’on porte sur notre corps. Puis, l’aspect négatif, avec la scarification et les attaques au corps

Chez les adolescents, on veut changer son corps pour changer sa vie, par exemple quand on est « mal dans sa peau ». Changement de peau, pour changer d’existence, ce qui explique la volonté de moduler son corps chez les jeunes (les régimes, le culturisme, le sport, la chirurgie esthétique…).

Au début, les jeunes essaient plusieurs personnalités, ils se cherchent et veulent trouver qui ils sont vraiment. Aujourd’hui avec la crise du lien social, les personnes se sentent seules et ont des difficultés à trouver leur chemin.

Le marquage de la peau comme le piercing et le tatouage est une réponse à ce malaise est permet d’orienter son existence surtout au moment de la puberté lorsque le corps est en plein changement. Cela s’apparente à un rite initiatique chez les adolescents. C’est une esthétisation de soi, un embellissement, une meilleure manière de se construire et une rupture d’appartenance à une classe d’âge.

Cependant, le marquage du corps peut être très dangereux. Certains jeunes ont recours à la scarification, suite à des abus sexuel, inceste, drames familiaux, absence d’un parent… Il y a un dégout de soi, perte d’estime de valeur, du corps et de l’esprit.

Cette pratique est plus fréquente chez les jeunes filles et les garçons. Les filles ont tendance à se détruire seules, car elles se sentent mal dans leur peau de femme (trouble alimentaire, tentative de suicide, médicaments…).

Quant aux garçons, les méthodes sont plus agressives envers leur corps (alcool, drogue, vitesse, spectacularisation du mal être…). Le taux de mortalité chez les jeunes garçons est plus important que celui des filles, (coup de feu, pendaison, rite de virilité, scarification…).

La scarification permet chez les adolescents de contrôler la violence subite et d’essayer de la gérer, car les mots ne suffisent pas. C’est le seul moyen qu’ils trouvent pour extérioriser leur souffrance.

Ainsi, David Lebreton, montre que pour les jeunes les marques corporelles telles que les piercings ou les tatouages sont une forme de signature du corps et un moyen de couper les liens avec les parents tout en marquant l’appartenance à un groupe.

Mais, il apparaît chez des adolescents qui ont subi un traumatisme, une impression d’emprisonnement dans son propre corps, un mal être qui apparaît a la suite d’abus, la scarification devient alors la seule échappatoire pour sortir de cette souffrance.

Le corps humain, image de Dieu ?

2009-12-03T16:33:00.000+01:00

J’ai choisi d’axer principalement mes RDV de l’Histoire autour

J’ai choisi d’axer principalement mes RDV de l’Histoire autour de la religion et pour cela je commence avec une conférence le jeudi au Château de Blois avec pour thème « le corps, image de Dieu ? ». Celle-ci est menée par François Boesflug qui est à la fois professeur d’histoire des religions et dominicain. Le problème est de savoir en quoi l’homme est à l’image de Dieu et quoi de l’homme est à cette image ? Il a choisi de répondre à cette question par un plan dialectique.

Pour commencer, pour réfuter l’idée d’un corps de l’homme à l’image de Dieu, il oppose le corps humain à Dieu, le premier étant naturel, visible et mortel, le second de l’ordre du spirituel, invisible et immortel. Son argument philosophique est que le corps est une prison pour l’âme donc il n’y a pas d’épousailles heureux entre l’âme et le corps. Puisque le corps est d’une autre matière que l’âme, comment pourrait-il être proche de Dieu ? Ensuite selon l’expérience empirique, la vue du corps humain n’est pas agréable, sauf s’il s’agit d’une personne aimée alors comment peut-on dire qu’elle est à l’image de Dieu ? Et pour finir, le corps de l’homme reste proche du corps de l’animal, notamment de celui du singe, il ne peut donc pas être à l’image de Dieu.

Ensuite, pour appuyer l’idée d’un corps humain à l’image de Dieu, François Boesflug propose des arguments de tradition. Dans la Genèse, Dieu crée l’homme à son image et la ressemblance n’est pas spécifiée seulement pour son âme. L’homme est la seule créature que Dieu a crée sans paroles mais avec un tour de main donc l’empreinte de Dieu est dans sa création. Ensuite, l’homme a été crée en dernier et est appelé à soumettre la terre. Cette vocation à commander est un aspect de l’homme comme celui de Dieu. Cela implique-t-il le corps ? Une autre idée est que Dieu a voulu s’incarner en un homme : le Christ. Il y a une parenté d’image selon une parole de Jean (14.9) « Qui m’a vu a vu le père ».

Et enfin pour synthétiser, la tradition théologique, notamment alexandrine, tient que l’image de Dieu est seulement le fils. L’homme est l’image du Christ donc est une image d’une image. C’est donc l’esprit de l’homme qui est à l’image du Verbe. Par contre, le corps humain peut devenir le foyer où Dieu brûle, un temple qui accueille Dieu. François Boesflug a terminé son exposé par une ouverture : qu’en est-il du corps et de sa dignité en 2009 ? Pourquoi retoucher un corps qui a été fait à l’image de Dieu ? Par honte ? Par goût de dépasser une limite ?

Parmi les critiques que je pourrais faire, tout d’abord une heure est bien trop courte pour un sujet si vaste. Ensuite, étant donné que François Boesflug est spécialiste de l’iconographie chrétienne il aurait été intéressant de pouvoir visualiser des diaporamas vu que Dieu et ses images sont aussi une histoire de l’éternel dans l’art, ce qui n’a pas été proposé.

Tatiana D.

Rendez-vous de l’histoire: La vision d’une étudiante Erasmus

2009-12-01T18:16:00.002+01:00

Cette année les Rendez-Vous de l’Histoire à Blois avaient pour thème le corps humain. Toute la ville était sous le signe de cet événement. Sur plus de 20 locations, il y avait des intervenants de toute la France et même de l’étranger et d’innombrables débats, conférences, films et expositions. C’était un important événement et j’y suis allée trois jours, du jeudi au samedi.

Le premier jour j’ai assisté au débat « Du boulet au bracelet électronique, des corps sous main de justice ». Je pensais que ce débat serait historique et qu’il s’agirait de l’évolution du droit pénal. Mais apparemment seulement la dernière partie du thème était abordée. On recevait des papiers et le sujet devenait claire maintenant : « Enfermements, Justice et Libertés dans les sociétés contemporaines ». Le débat concernait donc surtout l’emprisonnement d’aujourd’hui. Ce ne serait alors pas de l’histoire ancienne mais ce thème pourrait aussi être intéressant. Le premier intervenant expliquait les concepts de base comme le corps sous écrou, le corps sous surveillance électronique etc. Puis le deuxième conférencier s’arrêtait sur des questions intéressantes : « sur quoi est fondé le droit d’emprisonner ? », « qu’est-ce que nous permet à enfermer quelqu’un ? ». Selon ce spécialiste, le droit d’enfermer quelqu’un peut se fonder sur la dangerosité des gens. Il accentuait qu’il est très important de mémoriser ce droit pour que ça ne devient pas évident. Selon moi, il a réussi avec son exposé.

Le vendredi il y avait deux choses que je voulais vraiment voir : « La rencontre avec un grand témoin, survivant d’Auschwitz Eva Schloss » et après « Vénération et destruction du corps sous l’Allemagne nazi ». Malheureusement je n’avais pas encore la fiche pour l’accès prioritaire donc j’ai raté la rencontre. Je me suis rendue vers l’accueil pour la fiche mais même avec cela je ne pouvais pas assister à la conférence « Vénération et destruction du corps sous l’Allemagne nazi ». On me disait seulement que la salle était pleine. Mais je pouvais encore être présente à temps pour voir le débat « Les relations France - Etats-Unis à l’ère Obama » où ma fiche était bien acceptée. Hélas, je n’ai pas pu comprendre tout ce qu’on disait. Il y avait cinq participants au débat, dont plusieurs difficiles à comprendre pour une étudiante Erasmus. Il y avait notamment un des spécialistes qui parlait très vite. Ce que j’ai compris : on parlait d’Obama positivement mais aussi de façon réaliste. Les thèmes de l’Afghanistan et de la grande pauvreté et l’inégalité étaient abordés et on se demandait si Obama réorientait véritbalement la politique des Etats-Unis. On a aussi contesté la légitimité de son prix Nobel de la paix. Quand il s’agissait de la relation avec la France, il s’agissait avant tout de poser la question : « Est-ce que l’Europe est l’avenir de l’Amérique ? ». La réponse « oui » était trop optimiste selon les intervenants. Je suis certaine que ce débat aurait été très intéressant en néerlandais et même humoristique mais hélas mon français n’est pas encore au niveau nécessaire.

Comme j’avais déjà raté tout sur l’Allemagne nazie le vendredi, j’étais déterminée à suivre l’atelier multimédia « Le corps dans la propagande des régimes totalitaires ». Je supposais qu’avec les régimes totalitaires on visait l’Allemagne nazie, l’URSS, la Chine maoïste etc. Mais on n’a parlé que de l’Allemagne nazie. Cette limitation n’était pas un problème parce que c’était très intéressant. En plus, le sujet se limitait aussi à l’art. On pouvait se mettre devant les ordinateurs et suivre une présentation Powerpoint. L’enseignant qui donnait les explications, trait de la question de l’art qualifié de ‘dégénéré’ et l’art allemand officiel. L’art allemand servait à justifier des théories raciales et expansionnistes. Les nazis trouvaient que l’art moderne (« dégénéré » comme ils l’appelaient), comme l’expressionisme, le cubisme, le futurisme et le dadaïsme, était anti-allemand et produit par des malades mentaux. Ces œuvres étaient souvent détruites mais les nazis organisaient aussi des grandes expositions pour montrer l’art dégénéré et ceux-ci attiraient beaucoup plus de visiteurs que les expositions sur l’art allemand nazi. Ce dernier donnait une image très positive du Führer: avec un regard pénétrant, combattant pour l’Allemagne, au milieu de son peuple mais aussi sur lui-même. La guerre était aussi un thème préféré. Les batailles héroïques étaient peintes pour que l’attitude des soldats invite tout une nation à les suivre. Les femmes dans l’art allemand sont toutes des mères avec beaucoup d’enfants. Comme ça le rôle social de la femme est défini : la procréation. Cette présentation était très claire, facile à suivre et bien illustré.

Les Rendez-Vous de l’Histoire était une très bonne initiative avec beaucoup de variation. Malgré le fait que l’organisation n’était pas toujours au point, j’ai bien aimé tout que j’étais capable à suivre. Peut-être l’année prochaine j’essayerai de me rendre encore une fois à Blois.

Anne H.

2009-12-01T09:28:00.001+01:00

Corps souffrants, corps saints, corps glorieux

Cette conférence qui a visiblement suscité beaucoup d’intérêt (la salle est remplie en moins de dix minutes) est présentée par quatre intervenants, Isabelle Saint Martin maître de conférences à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. Marie-France Baslez professeur d’histoire ancienne à l’Université de Paris XII, Mohammed Ali Amir Moezri islamologue et Denis Pelletier professeur à l’EPHE.

Chaque intervenant a choisi de présenter à tour de rôle les trois axes autours desquels s’articulait le sujet.

Les corps souffrants

Pour illustrer son propos Isabelle Saint Martin à l’aide d’un diaporama commence par nous montrer entre autres le retable de Saint Denis par Henri Bellechose, commandé par Jean sans Peur. Elle nous a appris que le Christ n’est pas représenté souffrant dans l’iconographie mais au contraire plutôt glorieux face à la mort, du moins jusqu’au XV^e siècle, ici donc il l’est : la tête inclinée sur l’épaule, la plaie sanglante. De part et d’autre de la crucifixion on voit saint Denis qui reçoit la communion des mains du Christ et saint Denis juste avant sa décapitation, dans la tradition il est représenté céphalophore. D’après Isabelle Saint Martin la souffrance christique n’est représentée que tardivement, elle prend corps dans la devotio moderna, la dévotion à la souffrance du Christ par laquelle le fidèle prend conscience que ses péchés le rendent responsable de la souffrance du Christ.

En ce qui concerne l’époque contemporaine, nous dit Denis Pelletier, les représentations du Christ souffrant sont nombreuses. Pour nous donner une idée il fait allusion à l’œuvre de Lovis Corinth (1858-1925), Le Christ rouge le Christ y est représenté entre le porte lance et le porte éponge, sa chair apparaît mutilée, la notion de salut semble absente à la vue de cette œuvre.

Un autre exemple, à mon sens plus parlant, est celui de Jean Paul II à la fin de sa vie qui a suscité l’émotion des catholiques comme des non-catholiques car même si la souffrance de ce saint homme n’entraine pas d’adhésion au christianisme, nos sociétés sont fondamentalement doloristes.

Dans la tradition chrétienne ainsi que dans la tradition juive, nous explique ensuite Marie-France Baslez, une place très importante est donnée à la souffrance ; Au contraire elle est bannie dans d’autres civilisations antiques car elle représente le bannissement par Dieu. Ainsi dans les tragédies on évoque la souffrance mais on ne la représente pas. La représentation de la souffrance constitue une révolution anthropologique. A noter que la valeur expiatoire de la souffrance apparaît au II^e siècle, le chrétien qui souffre imite le Christ, le martyre s’identifie à lui, pour s’en convaincre il suffit de lire saint Paul lorsqu’il parle de Perpétue s’apprêtant à mourir dans l’amphithéâtre, la souffrance devient le point de contact entre l’humain et le divin.

Après avoir traité la notion de corps dans le monde chrétien, Mohammed Ali Amir Moezri nous invite à nous pencher sur le cas de l’islam, ainsi la notion de corps ne fait pas l’objet de spéculations théologiques. Dans les trois premiers siècles de l’islam il existe toutefois une mystique acétique de la crainte dans laquelle le corps souffre pour libérer l’esprit. Cette mystique est inspirée par le monachisme chrétien en Orient. Ce mouvement reste éphémère et prend fin vers les IX^e – X^e siècle. Une chose importante à noter dans l’islam est que le corps, et surtout lorsqu’il est beau, est considéré comme le miroir du divin.

Les corps saints

Au tour de la notion de corps saint et de la question des reliques. Le corps saint c’est le corps du martyre, celui qui témoigne de sa foi par la souffrance. Isabelle Saint Martin nous présente un reliquaire, celui de Saint Luc, cet objet porte la trace du saint et de sa souffrance, pourtant certains n’ont pas souffert pensons à Saint François d’Assise, saint sans être martyr. Aussi les corps des martyrs sont montrés sous leur plus belle forme, comme l’est la sainte parmi les saintes, la Vierge Marie, prenons pour exemple la Vierge à l’Ostie d’Ingres.

Aux origines du christianisme, les choses étaient pourtant plus compliquées, en effet la personne représente plus aux yeux de la communauté de son vivant, mais le martyre dans sa souffrance devient un intercesseur avec Dieu. Toutefois M-F Baslez nous rappelle que le culte des reliques est tardif même si les textes apocryphes disent que les restes des saints portent la « charis » c'est-à-dire la grâce de Dieu, bien entendu les instruments de la passion du Christ sont les plus précieux. Dans tous les cas le culte des reliques prend de plus de plus d’importance au Moyen Age car elles sont responsables de miracles, de guérisons merveilleuses…

Dans l’islam l’ascétisme devient populaire surtout dans le deuil et le culte des reliques d’influence chrétienne après les croisades. Aux IX^e – X^esiècle émerge une mystique : le soufisme dans laquelle il existe une notion de sainteté du corps en tant que manifestation de quelque chose de divin, de transcendantal. Dieu est beau, il aime la beauté, le corps véhicule alors ce qu’il y a de plus parfait : l’âme humaine, or l’âme humaine c’est Dieu. Mohammed Ali Amir Moezri parle de circulation entre la matière et l’esprit à travers le corps.

De nos jours les représentations du corps saint son peu nombreuses, la conception de sainteté, plutôt laïque, du corps n’est plus la même, aujourd’hui cette sainteté pourrait être celle du corps toujours en parfaite santé, cette responsabilité vis-à-vis de notre corps pourrait s’apparenter à une forme d’ascèse contemporaine, dans laquelle l’individu s’impose de rester jeune et beau.

Les corps glorieux

Dans l’art chrétien, le Christ glorieux n’est mis en scène que tardivement. Pour exemple nous pouvons prendre le retable d’Issenheim.

D’après Erwin Panofsky, la résurrection christique annonce la celle des corps, au contraire dans son Evangile, Saint Jean parle d’une résurrection universelle, alors que Saint Luc ne l’envisage que pour les justes.

A l’origine, la résurrection est liée à la souffrance. La résurrection est perçue comme une espérance tirée de la vision d’Ezéchiel (Ez. 37, 7). L’espoir naît de retrouver son corps dans son intégrité. Dans les Evangiles il même dit que le corps devient glorieux, c’est la transfiguration du corps évoquée dans l’Apocalypse de Jean, elle nourrit l’espérance des martyres notamment comme saint Etienne au moment de sa lapidation. Dans l’Antiquité le corps immortel, c’est celui qui est beau et jeune, ainsi pour les civilisations gréco-romaines, il est difficile d’admettre que le corps retrouve son intégrité après la mort alors qu’il a été abîmé d’une manière ou d’une autre.

Il est très intéressant de s’apercevoir que dans l’islam, il n’y a aucune notion de résurrection ou de corps glorieux, dépassant tout y compris la mort, tout au plus peut-on y rapprocher la notion de corps subtil : le corps est fait d’une enveloppe subtile qui se développe tout au long de la vie et qui peut traverser la mort.

Enfin de nos jours la gestion des corps morts passe par l’enterrement, pratique qui reste marquée par la religion, le recueil auprès d’une tombe pour le souvenir du mort, car la religion chrétienne est la première à affirmer que le mort n’est pas un cadavre, pour exemple Michel Foucault lorsqu’il parle de la Guerre de Troie constate que le terme « corps » c'est-à-dire « soma », n’est utilisé que pour désigner des cadavres. Ainsi peu importe que nous nous prétendions chrétiens ou non, l’enterrement reste, au-delà du mariage (autre pratique fondamentalement marquée par la religion), la pratique la plus répandue.

En conclusion j’ai trouvé très intéressant d’aborder ces thèmes à la fois sous l’angle des périodes mais aussi sous celui des religions, notamment en ce qui concerne l’islam, on se rend alors compte que certains concepts sont très différents voire inexistants.

Pauline R.

2009-11-30T14:33:00.000+01:00

Pour approfondir sur l’histoire du corps.

Bibliographie :

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DUCAT (J.), Les hilotes, BCH supplément 20, 1990

DUBY (Georges) & PERROT (Michelle), Historie des femmes en Occident, 1991

ELIAS (Norbert), Über den Prozess der Zivilisation, 1969, tr. fr. La civilisation des Mœurs, 1973.

id., La dynamique de l’Occident, 1975

HERITIER (Françoise), « Une anthropologie symbolique du corps », Journal des Africanistes, 73/2, 2003

FLANDRIN (J.-L .) & MONTANARI (M.), Histoire de l’alimentation, 1996

FOUCAULT (Michel), Histoire de la sexualité, 3 vol., 1979-1984

GRIMAL (P.), Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951

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2009-11-30T14:29:00.001+01:00

Un aliment sain dans un corps sain.

(Amphi 1, Antenne universitaire, 16h-17h30)

Ce qui m’a frappé pour cette conférence, c’est la longue file d’attente qui attendait devant les portes battantes de l’amphi 1.

Ce débat était organisé par l’IEHCA (Institut européen d’Histoire et des cultures de l’Alimentation).

Les intervenants ont débattu afin de montrer la complexité de l’aliment sain et du corps sain, et est-ce qu’il y a un aliment de base unique pour les différents corps durant les périodes historiques.

Jean-Pierre Williot, professeur d’Histoire contemporaine à l’Université de Tours et spécialiste de l’histoire de l’alimentation contemporaine, était le modérateur et posait les questions adéquates qui collaient au sujet.

Les sociétés opèrent une relation avec la nourriture. Un lien à part entière va se créer, cela peut se voir, dans un premier temps dans les sociétés polythéistes et monothéistes montrent que Dieu est le seul à un pas manger, et que seul les bêtes mangent. L’homme se situe entre les deux situations.

Jean-Pierre Williot pose la question suivant pour les intervenants : y-a-t-il un aliment sain ?

Le tour de parole commence par Pauline Schmitt-Pantel qui, est professeure d’Histoire grecque à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, est directrice de l’équipe de recherches « Phéacie » et de l’école doctorale d’histoire de Paris 1. Sa thèse de doctorat portait sur La cité au banquet. Histoire des repas publics dans les cités grecques, publié par l’Ecole française de Rome en 1992.

Pour les grecs, un corps sain est avant tout pour les hommes civilisés. Avec les corpus d’Hippocrate, le corps sain apparaît comme un corps beau qui est systématiquement en rapport avec les dieux. Le corps exprime les qualités et la splendeur divine. Le héros est semblable aux dieux, il est leur image sur terre. Ce héros prend les formes les plus recherché : celle de la grâce et du charisme du héros grec.

Ensuite, pour l’époque médiévale, Danièle Alexandre-Bidon, ingénieur d’études à l’EHESS, spécialiste de l’alimentation et la médecine (XIIe-XIIIe siècle) et de l’image du Moyen Âge dans les arts graphiques, expose le postulat suivant : le corps est sain juste à la naissance de l’enfant, il faut que le nouveau né soit baptisé au plus vite pour qu’il ne soit pas aux mains de Satan. Par la suite, le corps est déséquilibré par les humeurs. La théorie des humeurs est la base de la médecine antique et des Ecrits hippocratiques, nous avons le chaud, le sec, le froid, l’humide. Toutefois, si un déséquilibre se fait, le patient est traité par un renfort de l’humeur manquante. Quand une personne âgé a froid, on donne de la soupe très épicée ou un plat chaud a contrario on donne à l’enfant des plats froids.

Les paysans mangent ce qui vient de la terre pour alimenter les muscles, les veines et les os. Les nobles mangeaient des plats raffinés, plus l’aliment est au-dessus de la terre, plus il est délicat.

Au Moyen Age, certaines bénédictions sont faites pour protéger les aliments. Les pots et les jarres sont bénis.

Olivier Christin, professeur d’Histoire moderne et président de l’université Lumière Lyon 2, est spécialiste d’histoire religieuse et sociale, et directeur d’études à l’Ecole pratiques des hautes études (section des sciences religieuse), et Florent Quellier, maître de conférences en histoire moderne à l’université de Rennes 2, est spécialiste de l’histoire des jardins ordinaires et de l’alimentation des Temps modernes, prennent la parole. Deux points sont mis en avant : la physionomie et des faits socio-culturelles.

Dans la seconde moitié du XVII^e siècle, la vision de l’aliment change, cela est dû aux médecins. En effet, la composition alimentaire est plus étudiée en faculté de médecine, et donc le médecin ne va plus proscrire certains aliments, mais la validité de manger tel aliment est accepté par le monde médical. Les apothicaires ont l’obligation de marquer une date de péremption sur les boîtes, ou produits alimentaires sous emballage. D’ailleurs, dans l’ouvrage, La poudre et le Fard, Catherine Lanoë met en avant les dates limites de conservation des produits de beauté, c’est plus une volonté de ce qui est, au XIXe siècle, une politique hygiéniste. A l’époque moderne, le rapport à la table est plus économique et plus simple, afin d’éliminer toutes fioritures.

Mais qu’est-ce qui peut mettre malsain dans nos sociétés contemporaines ? Peut-on dire qu’une personne en surpoids est malade alors que ses prises de sang montrent le contraire ? Je serai incapable de vous le dire, mais ce qui est sûr, ce n’est pas tant l’aliment qui est malsain, mais ce que nous pouvons en faire.

2009-11-30T10:52:00.004+01:00

Ce que Torturer veut dire, de l’Antiquité à nos jours.

(Halle aux Grains, 9h30-11h, 10 octobre 2009).

Dans ce grand amphithéâtre de la Halle aux grains, Claude Gauvard, Françoise Sironi, Claire Andrieu, Marie-Françoise Baslez et Denis Crouzet étaient réunis autour de la table, afin de commencer leurs propos.

Dans toutes les périodes, la torture est présente. Elle peut être visible, dissimulée, pour faire avouer un crime commis ou non, ou bien utiliser par certains gouvernements pour extraire des informations dans d’atroces souffrances.

Nous avons commencé cette conférence par la présentation du magasine books « Pourquoi les démocraties torturent, de la guerre d’Algérie à la guerre d’Irak », de mai 2009, n°5.

Ensuite, la parole a été donnée aux différents conférenciers dans l’ordre chronologique.

Marie-Françoise Baslez a commencé la conférence. Cette historienne est professeure d’Histoire grecque à l’Université de Paris XII et s’appuie sur ses recherches et son livre : Les persécutions dans l’Antiquité. Victimes, héros, martyrs datant de 2007. La torture a été relativisée dans l’Antiquité. On a recours à la torture sous l’étendard de la quête de la vérité, surtout utilisé sur les esclaves qui ne sont pas coupable mais qui doivent dire la vérité. La torture physique est faite en public. Platon nous le dit dans La République : « la torture, c’est de fournir un beau spectacle », Saint Augustin partage la même vision. En exposant la torture, les autorités souhaitent montrer un corps abimé, c’est une vision anthropologique qui interdit à l’homme de devenir immortel. Dans la Rome antique nous avons le même schéma, sauf que cela devient au fil du temps un show, comme par exemple les crucifiés qui bordaient les routes dans l’Antiquité Romaine.

Vient le tour de Claude Gauvard, professeure en Histoire médiévale à l’université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Ces travaux et sa thèse de doctorat portaient sur Crime, Etat et Société en France à la fin du Moyen Âge, en 2 volumes en 1989. Ces recherches portent sur la circulation des nouvelles, information et opinion à la fin du Moyen Âge et sur l’Histoire de la justice et de la criminalité à la fin de l’époque médiévale. La torture, au Moyen Âge, est peu utilisée, en effet seul moins de 1% des personnes étaient placés sous écrou. La torture est un moyen d’obtenir un aveu et est inclus dans la question (c'est-à-dire le processus de torture), procédure extraordinaire. La torture devient un moyen de légitimité des religieux à partir du XIII^e siècle lors de l’Inquisition. En 1254, Saint-Louis disait : « on peut utiliser la torture pour les malfamés ». Au Châtelet, le prévôt de Paris fait écrire des confessions des criminels, enfin que les larcins soit avoués de la bouche du malfaiteur. On peut étudier le cas d’un chaussier de Paris qui a eu l’oreille coupée à la suite d’un vol dans les troncs d’église. Il est mis à la torture, puis dans une salle fermée (ce qui n’est pas un spectacle, différent de l’Antiquité) et ensuite on lui fait dire ses confessions ce qui montre la forte présence de la chrétienté. Dans certaines salles de la question, des tableaux du Christ peuvent être exposé. On remarque que contrairement à l’Antiquité, durant le Moyen Âge la torture ne s’expose plus à la vue de tous.

C’est au tour de Denis Crouzet, professeur à l’université de Paris IV-Sorbonne, directeur de l’UMR 8596 (centre Rolant Mousnier) et directeur de l’Institut de Recherches sur les Civilisations de l’Occident Moderne (IRCOM), il a reçu en 2008 le prix « Madeleine Laurain-Portemer » pour ses travaux. Il est spécialiste de l’histoire religieuse et politique du XVIe sicèle, Renaissance et Reformes, Histoire de la violence, Guerre et paix de religion et Histoire de l’imaginaire. Pour Denis Crouzet, il y a une continuité entre l’époque médiévale et l’époque moderne : le supplice de l’eau, du vinaigre (introduction du vinaigre dans le nez) en sont des exemples. A cette époque, la torture prend le chemin d’une lutte contre Satan, le condamné retient la vérité dans son corps, représentation du combat de Satan contre Dieu. Quand il y a un aveu, c’est Satan qui sort du corps du torturé. On a un espoir de réconciliation avec la religion. Au fur et à mesure, dans la sédition collection, les foules s’approprient le spectacle. Damiens, qui a voulu tuer Louis XV le mercredi 5 janvier 1757 à coup de canif, devant le Trianon, est placé à la torture.

Il sera soumis à la question extraordinaire, et torturé. Il fallait faire un exemple, mais le peuple a été dégoûté par le supplice, car les bourreaux s’y sont pris à plusieurs reprise afin d’écarteler Damiens. Ce fut l’un des derniers à mourir en place de grève.

D’une voix chevrotante due à l’émotion, Françoise Sironi tente de nous expliquer le récent procès de Duch, auquel elle a participé afin de mieux comprend sa personnalité. Elle est maître de conférence de l’Université Paris 8, directrice du Centre Georges Devereux et membre du centre Universitaire d’aide psychologique. Son livre, bourreaux et victimes. Psychologie de la torture, est très troublant. En 2008 elle a été amenée à faire l’expertise psychologique de Duch à la demande des juges d’instructions français et cambodgien. En amont du procès de Duch en février 2009, elle se pose des questions sur l’éclairage psychologique de la personnalité et montrer qu’il est le chef de S 21. Elle met en avant l’histoire singulière et l’histoire collective. Duch doit répondre des meurtres, extermination, réduction en esclavages, torture, viol, persécution politique et autres actes inhumains.

Il devient très vite une branche spéciale de l’épuration du régime cambodgien. Pour ce faire, il dirige le centre de détention S-21 au lycée Tuol Sleng, dans la région de Phnom Penh. C’est là qu’il tortura les cadres khmers rouges pour « extraire » leur trahison fictive.

Il est difficile de définir, à travers le temps, la torture. Elle prend des formes diverses au sein d’une même société et selon les différents pays.

Vidéo sur ce propos.

Interview de Françoise Sironi.

http://www.dailymotion.com/video/xamsst_f-sironi-a-propos-de-lexpertise-psy_news

Reportage de TV5 Monde sur la prison S-21 :

http://www.tv5.org/TV5Site/webtv/video-4813-Cambodge_La_prison_S21_a_Phnom_Penh.htm

Jérôme Lambourg

D'une historiographie antique vers une histoire du corps

2009-11-30T10:44:00.003+01:00

Nous devons commencer à mettre en avant deux définitions : historiographie et l’épistémologie.
L’historiographie est la science de l’histoire, donc cette science concerne l’écriture, les objectifs de l’Histoire, et met en perspective les courants historiques.
L’épistémologie est une science du discours ou de l’étude, et cette discipline étudie l’histoire des sciences. L’historiographie est une branche de l’épistémologie appliquée à la science Histoire.
A travers le temps, l’histoire n’est pas tout à fait pensée comme aujourd’hui. De l’Antiquité à nos jours, les enjeux sont différents et les points de vue aussi.

Comment est-on arrivé à une histoire culturelle ? Et plus précisément à une histoire du corps ?

I) Le début d’un récit

Dans l’Antiquité, l’Histoire est un récit qui relate des évènements de la guerre, cela reste étroitement lié à la fiction ou de ce qui est de l’ordre des annales, c’est-à-dire de la retransmission administrative au jour le jour.
Selon le philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), il faut que l’histoire dépende de la formation des Etats, car en se formant en Etat, le peuple va créer des buts dans la conservation de soi. Le récit historique participe à ce grand dessein de la conservation.
On ne peut pas parler de l’Antiquité sans évoquer Hérodote (né vers 484 ou 482 - 425 av. J.-C.), qui est le premier historien. Il est le premier auteur de récit historique. Ce voyageur et géographe est contemporain des guerres Médiques (-479) qu’il va analyser, et il s’interroge sur les évènements de cette guerre. Son œuvre est intitulée Histoire ou Enquête, selon les différentes traductions. La méthode d’Hérodote n’est pas celle d’un historien car il n’élimine pas les légendes et les « non-dits ».
Un contemporain d’Hérodote, Thucydide (460-395) rédige sa méthode logique d’exposition chronologique dans Histoire de la guerre du Péloponnèse, qui oppose Athènes à Spartes. Ce sont des évènements militaires qui son au cœur de l’Histoire, mais c’est le goût du discours fabriqué et attribué à certains acteurs de l’histoire qui donne une limite à son œuvre.
Polybe (210/202 – 126) est un contemporain de l’affranchissement du monde hellénistique et de la conquête de la Grèce par les romains. Il écrit 40 livres d’Histoire, où il tente de comprendre la victoire de Rome. Méthodique et érudit, il cite des documents officiels qu’il a consultés et analysés.

L’histoire de l’antiquité est un genre littéraire et les historiens sont contemporains aux évènements. L’Histoire est valorisé par un passé au détriment du présent, analysé comme difficile.

L’Antiquité tardive a été infléchie par l’Histoire chrétienne qui va devenir une théologie de l’Histoire marquée par Saint-Augustin (354-430). Il est le premier a concevoir le temps de façon linéaire. La cité terrestre est une cité qui n’est pas immuable mais en devenir et qui peut se rapprocher de la Jérusalem Céleste. Ce n’est plus la vision statique comme avant. C’est dans cette pensée que l’époque médiévale s’éveille.

II) Durant l’époque médiévale

L’Histoire médiévale est une période de désintérêt pour l’Histoire ou elle est considéré comme paralysé jusqu’au XIIème siècle par l’emprise théologique. Ceux qui font l’Histoire sont les moines et les clercs. Ces derniers n’ont pas une vision augustinienne, dynamique mais plus statique. C’est Dieu qui domine et l’Homme est soumis à Dieu et aux aléas.
La production religieuse est l’hagiographie, c’est le récit de la vie de saint où l’on va mélanger à des évènements biographiques des actions pieuses et des miracles. Par exemple, l’Histoire des francs de Grégoire de Tours en quarante volumes, n’a d’histoire des francs que son titre car cet ouvrage s’intéresse plus largement aux évêques qu’à ce peuple. Au XIIème siècle, une rupture s’effectue, et le renouveau de l’Histoire se tisse avec le devenir des marchands à la place de celui des religieux. En effet, la temporalité est maîtrisée par l’Homme. C’est le début d’une construction de l’Etat, ou selon Hegel, le début de l’Histoire pour justifier leur place. Nous pouvons retenir quelques exemples tels que : Hardoin, Récit de la IVème croisade, qui justifie sont détournement vers Constantinople, Joinville, Le récit de la VIIème croisade conduite par Saint Louis et qui écrit la biographie du roi jusqu’à sa mort, et Froissard, Historien de la Cour pendant la Guerre de Cent Ans, retrace des évènements contemporains.

Comme on a pu le voir, le Moyen Age a peu de travaux historiques et méthodologiques ; toutefois, il faut attendre l’humanisme de la Renaissance pour voir apparaître la critique des sources.

III) L’époque moderne.

La Renaissance pose un nouveau rapport au temps, cela vient avec le tournant des réformes. Les hommes vivent de plus en plus dans le présent. Cette période se caractérise en trois points : par l’érudition, on a une reconnaissance des auteurs antiques, puis sous l’impulsion de l’imprimerie, qui joue un rôle primordial, nous avons une diffusion des connaissances.
La Renaissance voit aussi l’apparition d’une nouvelle science : la philologie (philos : ami et logos : discours), c’est donc une science du document écrit du point de vue de leur étude critique, l’étude du rapport avec l’ensemble de la civilisation, et l’étude des mots et de leurs origines.
Ce qui caractérise cette époque, c’est la mise en place de l’approche critique. En 1681, est inventé la diplomatie qui étudie des textes officiels médiévaux dont la première analyse a été faite par Mabillon (1632-1707). Cette Histoire reste littéraire et s’apparente à une histoire de morale et de politique.
Cependant, il faut attendre Les Lumières pour voir un intérêt pour le futur qui ne soit pas l’au-delà. C’est l’idéologie du progrès, le temps est valorisé par l’avenir.

IV) La période du XIXème siècle : naissance de l’âge scientifique et critique : naissance de l’Histoire.

Comme une constitution lente d’une science, les années 1800 à 1870, voit une période d’éclosion de l’Histoire. Puis les années 1870 aux années 1890, c’est une constitution d’une Histoire institutionnelle et la proposition d’une méthode. L’école méthodique, première école historique, critiquera par la suite cette Histoire institutionnelle.
Au XIXème le goût de l’Histoire est grand, il faut s’intéresser à ce qui s’est passé quelques années plus tôt : c’est le coup de tonnerre de la Révolution. Une première période se situe entre 1800 et 1970. Des historiens du XIXe siècle vont essayer de répondre en remontant dans le temps pour comprendre les problèmes sociaux qui ont contribué à la Révolution. Tocqueville, Thiers, Michelet et bien d’autres vont vouloir comprendre ce phénomène. D’autres, au contraire, rejettent le présent dans la littérature et dans l’Histoire : c’est le romantisme. Ce courant s’enthousiasme pour des périodes plus lointaines, comme par exemple le Moyen Age qui est la période de la spiritualité. On peut citer, Walter Scott pour son goût de la chevalerie. L’érudit est aidé par le gouvernement de la monarchie qui est en train de s’instaurer. En 1821, Louis XVIII fonde l’école de Chartes ou l’on apprend à lire les manuscrits et à les analyser. La monarchie de Juillet prend des mesures pour valoriser l’historien car de nombreux hommes politiques libéraux ont fait l’histoire. 1833, création de la société Histoire de France par Guizot, 1833 : obligation de créer dans chaque commune de France une école. L’école est devenue obligatoire en 1882. 1846 : création de l’école française d’Athènes.
Cette histoire nouvelle est incarnée par des historiens comme Auguste Thierry (1795-1856) qui publie en 1827 les lettres sur l’Histoire de France, ou il montre l’importance de l’Histoire et comment l’Histoire n’est pas une fiction ou une œuvre d’imagination. C’est l’idée de distinction entre écrivains et historiens. Ainsi, nous pouvons aussi citer Prosper de Barante (1782-1866) qui publie Histoire des ducs de Bourgogne ; Guizot (1787-1874) dont ses œuvres sont marquées par l’histoire des institutions ; Fustelle de Coulange qui est connu comme antiquisant ; et Michelet (1798-1874) qui est un personnage central, il s’intéresse à l’Histoire par rapport aux documents, il travaille aux archives nationales.
L’historien est une personne passionnée, c’est aussi un artiste, il a un style, une personnalité.
La deuxième période, 1870-1900, marque un tournant. Après la défaite de la France en 1870, l’Allemagne remporte une victoire de la pensée. Cette supériorité allemande tient à la formation de base et à la supériorité historique de l’école allemande. Or après la défaite, cette école ne peut plus être un modèle. Il faut construire une nouvelle pensée française, dont l’Histoire est une science.
1876 : la revue historique est créée par Gabriel Monod (1844-1912). Son école méthodique ou école positiviste veut une acception de la précocité allemande, faire une comparaison franco-allemande, et inciter à trouver des solutions pour faire des différences entre allemands et français en restant indépendant par rapport à la politique et la religion.
Dans Introduction aux études historiques de Langlois (1863-1929) et Seignobos (1854-1942), ces derniers font le premier manuel pour former des étudiants en histoire et ils auront une forte influence jusqu’en 1930.

La pratique de l’école méthodique fonde la manière de travailler des historiens pendant la IIIème République, en montrant les personnages marquants de l’Histoire de France.

L’année 1929 est un tournant. L’école des Annales naissait sous Lucien Febvre et Marc Bloch. Cette école fait la critique des historiens méthodiques de la fin du XIXème siècle. Un conflit impose la notion d’évènement, de la politique sur le social.
En 1945, la seconde école apparaît. Elle réalise le projet initial de faire de l’histoire sociale. Ce mouvement se fait autour de F. Braudel et E. Labrousse. Braudel a une approche économique et de longue durée. Il structure l’histoire économique, l’histoire des ports et l’histoire moderne dans sa thèse : la Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II. Il a une approche économique et de longue durée. Il continue les Annales et développe un autre cadre : les Hautes Etudes en Sciences Sociales. Qu’en à Labrousse, il développe une histoire sociale, et il s’intéresse à l’histoire quantitative des mécanismes des crises d’Ancien Régime dans son ouvrage Comment naissent les Révolutions ?
Des multiples thèses sont alors ébauchées et le développement de l’histoire sociale est enclenché.

V) Les historiens des mentalités.

Dans le même temps naît l’histoire des mentalités où on s’intéresse à la religion, à la mort, à l’éducation. Elle naît dans les années 1960-1970 au moment où la société change. L’Histoire sociale est très marquée par la lutte ouvrière, or les études se portent sur des rits quantitatifs. Ils s’intéressent aux inconnus, aux oubliés de l’histoire avec des travaux sur les marginaux, sur les prisons, les prostitués et sur les rôles sociaux tels que le mariage ou la vie familiale. C’est en ce sens que les historiens ont travaillé les sources, ils font donc une relecture des sources et des archives.

Dans Les mentalités : Une Histoire Ambiguë, 1974, Jacques Le Goff met en avant le fait que la nouvelle histoire est une expression de ces nouvelles façons de faire l’Histoire. On cherche une rénovation de l’histoire à travers le structuralisme de Claude Lévi-Strauss mais aussi par archéopsychologie d’André Varagnac et donc de reprendre : l’archéologie, la psychologie et l’ethnologie pour travailler l’histoire. Ce ont des travaux portant sur une histoire immobile, froide des permanences.
Michel Foucault porte aussi la pierre à l’édifice. Il définit l’historien comme une archéologie du savoir. Cette pratique de l’histoire est un éclatement, ou comme le dit Pierre Nora c’est : « la dilatation des champs d’expérimentations ».
Durant les années 1980, l’Histoire est au cœur du tournant critique des Annales. Les représentations sont remises en cause par rapport à l’histoire sociale qui s’intéresse plus à l’histoire des représentations et du lingistic turn, car ces représentations tournent sur un discours, plus que sur des faits. Nous pouvons citer Alain Corbin qui s’est illustré dans ce domaine. Même encore aujourd’hui l’Histoire des mentalités est présente dans le panthéon historique.

VI) Histoire culturelle.

L’Histoire culturelle va piocher dans différents travaux de sociologie de Durkheim, Foucault ou de Norbert Elias. Pour Norbert Elias, qui analyse la société de cour de Louis XIV en montrant une structure sur des représentations et des symboles, a entraîné un processus de civilisation de la société européenne, de cloisonnement, de mise à distance de la violence.
Cette histoire est née de l’histoire sociale et de l’histoire des mentalités et est marquée par l’anthropologie avec des vues sur le long terme où se retrouvent Mandroux et Philippe Ariès.
R. Chartier et D. Roche sont les deux historiens modernistes qui ont travaillé les premiers sur une histoire culturelle.
Chartier est professeur à l’EHESS, il a travaillé sur le livre et le théâtre et avec Norbert Elias, sur la relation avec le public. Daniel Roche, professeur à la Sorbonne, au Collège de France et à l’EHESS, a travaillé sur les sociétés savantes et les académies de provinces. Il s’est demandé comment ces sociétés savantes ont-elle pu jouer ou on un rôle dans l’émergence de la Révolution française. Puis il a élargit ses recherches avec la culture matérielle donc plus large que le sont les pratiques qui ressortent de la culture des manières d’être d’une société, des façons de vivre, des objets, ou il montre l’importance des vêtements dans une civilisation matérielle.

Pascal Ory, spécialiste d’histoire contemporaine, élève de René Raymond, travail sur les pratiques culturelles des français (théâtre et gastronomie) et publie en 1987 un manifeste : Pour l’histoire culturelle avec Jean-François Sirenelli. Ils donnent une définition de l’histoire culturelle qui vise à créer une approche historique distincte de l’histoire sociale et économique.

L’histoire culturelle se défini comme une histoire sociale des représentations, objet de la culture, des institutions et des cadres dans lesquels s’élaborent ces objets de culture. Par exemple Alain Corbin travaille sur les cloches des villages : histoire matérielle et sonore. Et aussi Michel Pastoureau qui a travaillé sur la couleur bleu et ses utilisations.

VII) Vers une Histoire du Corps.

Parler d’Histoire du corps, c’est avant tout parler d’ouvrages majeurs qui ont fait la matière.

Je pense qu’il faut mettre en avant une œuvre de 1924 de l’historien Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. Etude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulière en France et en Angleterre, ce sous-titre est fort de sens. Ici, Marc Bloc traite des pouvoirs miraculeux des rois de France et d’Angleterre par le toucher des écrouelles. En effet, ce livre utilise une approche d’anthropologie historique, d’histoire des mentalités et d’histoire comparée.
Le deuxième livre considéré comme un tournant : Le miasme et la jonquille d’Alain Corbin composé de 334 pages, ouvrage dédié à l’odorat et à l’imaginaire social des XVIIIe et XIXe siècles il se situe au carrefour de l’anthropologie, de la psychologie et de l’histoire..
Un ouvrage plus récent, du même historien, peu aussi retenir notre attention, L’harmonie des plaisirs, les manières de jouir du siècle des Lumières à l’avènement de la sexologie a travers le plaisir des sens et du corps, Alain Corbin retrace la vie sexuelle. Cet ouvrage exprime, dans le XVIIIe et le XIXe siècle, la sexualité, l’hétérosexualité, l’homosexualité, bref une histoire des unions charnelles entre les femmes et les hommes, entre hommes et hommes, entre femmes et femmes, mais aussi le plaisir solitaire.
Jean-Claude Bologne a étudié Une histoire de la conquête amoureuse en 2007. Il met en avant la conquête amoureuse de l’Antiquité à nos jours et l’histoire de la séduction au travers de grandes figures de l’histoire comme Ovide, Don Juan.

Des historiens comme Georges Vigarello, Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Rafael Mandressi, Roy Porter se sont posés une question à la fin des années 1970 : « peut-on concevoir une histoire du corps ? ».
Georges Vigarello est directeur de recherche à l’Ecole des hautes études en sciences sociales. Il a beaucoup travaillé sur l’histoire de l’hygiène, de la santé, des représentations du corps et des pratiques corporelles. En 1987, Le propre et le sale, l’hygiène du corps depuis le Moyen Age donnait un nouveau regard sur les sociétés du passé. L’angle le plus complexe est mise en lumière, dans cet ouvrage, c’est celui de l’hygiène envisagé comme un ensemble ou une extension du corps comme un objet binaire entre le propre et le sale. Dans l’ensemble de ses ouvrages, une attention est portée sur l’attitude physique, le mal être physique, la violence ou une pratique physique.

Jean-Jacques Courtine est professeur d’anthropologie culturelle et il a longtemps séjourné sur la Côte Ouest des Etats-Unis. Il a travaillé sur différents domaines : histoire du visage. Exprimer et taire ses émotions du XVIe siècle au début XIXe siècle, 1988. Il travaille actuellement sur l’exhibition des monstres humains. (Voir article de la conférence des rendez-vous de l’histoire de Blois 2009).

Rafael Mandressi est spécialiste de l’Histoire de la médecine et des savoirs sur le corps. Il a aussi travaillé sur l’Histoire de la dissection à l’époque moderne. Il a aussi mis en avant une histoire de l’historiographie de la médecine. Un livre de 2008 met en avant La demeure des Intelligences : une histoire du cerveau et aussi en 2003 Le regard de l’anatomiste. Dissections et invention du corps en Occident.

Les historiens s’intéressent de plus en plus à l’histoire du corps et ils s’aperçoivent que les objets d’études sont : la sexualité, la santé, l’esthétique, l’alimentation. Georges Vigarello a étudié le sport et l’hygiène, le viol, la beauté. Dans ces travaux Georges Vigarello comme d’autres historiens du corps ont marqué la production anthropologique.
Je pense que les domaines du corps sont infinis, surtout en multipliant l’idée du corps dans les différentes matières. On peut aussi bien travailler sur la chair, les os, l’anatomie, la physionomie. Mais aussi les fonctions biologiques : comment marcher, manger, dormir, faire l’amour.
Cette histoire peut autant façonner l’histoire du sensible, avoir faim, avoir froid, sentir, avoir mal. Une histoire de la dissection, des représentations anatomiques sont étudiés par Mandressi.

Cette approche du corps est complexe dans l’évolution des représentations et des normes des époques. Mais ce sujet peut ouvrir de nouvelle porte pour comprendre les civilisations du passé.

VIII) Le corps dans l’Antiquité.

Depuis quarante ans, la production scientifique tend à montrer que le corps est devenu un objet d’étude car cela est dû aux études anthropologiques historiques des années 1970.
Dans l’Antiquité, le corps est omniprésent. Il est représenté dans les figures plastiques, sculptées etc. Les premiers, a avoir étudiés le corps dans le monde ancien sont avant tout les auteurs antiques : les médecins et les philosophes qui ont des concepts quelques peu étranges, dans le sens où cela diffère totalement de nos conceptions actuelles.
Le corps a une double lecture, pour les mondes anciens il incarne le beau, il appartient aussi à une hiérarchie sociale, le corps est aussi comparé au corps parfais des héros mythiques avec notamment celui d’Ulysse mais aussi d’Hercule, C’est par le biais du corps qu’il faut comprendre et penser les enjeux médicaux et philosophique des cités grecques, bref les historiens de l’antiquité étudient le corps à travers les sculptures, l’iconographie, la littérature dans les époques archaïques. Pour comprendre le corps de l’homme ancien, il faut aussi se poser la question : quel corps pour la femme ? Différents, sans aucun doute, mais une étude comme cela doit être complémentaire sur le corps de l’Homme. Nous pouvons pousser le vice encore plus loin en exposant les rites funéraires. Mais dans une autre mesure, le corps est conçu par la séparation institutionnelle. On a un corps servile, celui des hilotes à Sparte, un corps isonomique en Grèce. Toutefois, le corps peut-être étudié sous plusieurs formes : l’adultère, la maternité, le regard de l’homme sur la femme, la pédérastie.
Toutefois, on peut mélanger diverses disciplines comme comment comprendre la parenté dans l’Antiquité, ce sujet doit, étroitement, lier la parenté via l’anthropologie et via une histoire des noms. Toutes ces études mentionnées plus haut peuvent être étudiée sur différentes périodes, mais c’est dans l’Antiquité que certaines lacunes demeurent.

En guise de conclusion, nous pouvons affirmer que le corps est un objet d’Histoire à part entière. Il est à la fois la clé de compréhensions de civilisation et à la fois une étude d’un support appelé corps. On peut remarquer que selon les époques la vision que l’on a de ce corps change considérablement, il change également selon les genres, les différentes classes sociales, par exemple le corps d’un esclave en Grèce ne sera pas vu de la même façon que le corps d’un citoyen, et donc son traitement diffère également.

Jérôme Lambourg.

Biographie de Françoise Héritier

2009-11-30T10:40:00.002+01:00

J’ai eu le privilège de voir Françoise Héritier qui était la présidente des Rendez-vous de Blois de l’année 2009.

Françoise Héritier est née en 1933 et est une anthropologue française mondialement reconnue. Elle suit les théories de Claude Lévi-Strauss portant sur le structuralisme. Cela dit, elle va s’intéresser aux sociétés africaines, et plus particulièrement aux théories de la prohibition de l’inceste et sur la théorie de l’échange.

Sa carrière exemplaire est difficile à résumer en quelques lignes, mais nous pouvons toujours essayer.

Son désir de jeunesse, être professeur d’Histoire. Pour se faire, elle passe une licence d’Histoire, mais une rencontre avec Claude Lévi-Strauss va lui changer la vie. Sa carrière professionnelle commence en 1957 ou elle devient chercheur contractuelle à l’Institut des sciences humaines appliquées de Bordeaux. Et durant la même année, elle participe à des missions au Mali et au Burkina-Faso.

En seulement l’espace de 10 ans, c’est-à-dire de 1959 à 1967, elle est successivement chercheur contractuel à l’Institut national d’études démographiques, chef de travaux à l’école des hautes études en sciences sociales, puis directeur du Centre d’analyse et de recherche documentaires pour l’Afrique noire.

Par la suite de 1967 à 1982, Françoise Héritier est attachée, puis maître de recherche au CNRS. C’est à partir de 1980 qu’elle devient directrice d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales. Poste qu’elle occupera jusqu’en 1999.

Enfin de 1982 à 1999, elle cumulera le poste de Professeur au Collège de France et de directrice du Laboratoire d’anthropologie sociale.

Cette carrière de recherche mêle aussi une carrière bien récompensée.

En 1978, Mme Héritier a reçu la médaille d’argent du CNRS pour les Sciences humaines. En 1994, elle obtient un doctorat honoris causa de l’Université libre de Bruxelles et en 1999 un doctorat honoris causa de l’Université de Lausanne.

Depuis 1999, les récompenses se succèdent : membre correspondant de l’Académie des Sciences de Buenos Aires, officier de la légion d’Honneur, commandeur du Mérite, et des Arts et Lettres, palmes académiques, prix costantino Nogra, décerné par l’Université du Piémont et grand officier de l’ordre national du mérite.

Elle a, également, reçu le prix Irène-Joliot-Curie en 2001, créé la même année, qui a pour but de promouvoir la place des femmes dans le milieu scientifique.

Il est très difficile de sélectionner les ouvrages et les articles, car ils sont à mon sens très intéressent. Mais nous pouvons en retenir quelques uns :

Articles :

- « Remarques sur l’énoncé des interdits matrimoniaux », L’Homme, 1968

- « Univers féminin et destin individuel chez les Samo », colloque international sur la notion de personne en Afrique noire, 1973

- « Symbolique de l’inceste et de sa prohibition », in La Fonction symbolique, 1979

- « La valence différentielle des sexes au fondement de la société », Journal des Anthropologues, 1991

- « Privilège de la féminité et domination masculine », Esprit, 2001

- « Et si les hommes pouvaient faire leurs fils…Pourquoi s’est instaurée la domination masculine », La Recherche, hors-série, 2002

Ouvrages :

- L’exercice de la parenté, 1981

- Les Complexités de l’Alliance, en 4 volumes, 1990

- Les deux sœurs et leur mère. Anthropologie de l’inceste, 1994

- De l’inceste, 1994

- La parenté spirituelle, 1995

- De la violence I, 1996 et De la violence II, 1999

- Contraception : contrainte ou liberté (avec Baulieu et Leridon), 1999

Sa dernière parution date de 2009 : Une pensée en mouvement, textes réunis par Salvatore d’Onofrio.

Ce livre met en avant la carrière que j’ai essayé de retracer. Elle succède à Claude Lévi-Strauss au Collège de France et elle explique comment elle a développé sa théorie de la parenté. Cette femme engagée aussi bien intellectuellement que politiquement, nous laisse un souvenir agréable dans notre esprit.

Je dirai que deux mots : Merci Madame.

Je laisse le mot de la fin à Françoise Héritier (Une pensée en mouvement) :

"Dans ma jeunesse, j'étais plus intéressée par l'ailleurs et l'autrefois, que par l'ici et le maintenant... Ma rencontre avec Claude Lévi-Strauss a changé ma vie en m'orientant vers l'anthropologie sociale. Je n'ai ni la prétention ni la naïveté de croire que l'anthropologie sert directement à changer les mentalités, mais elle participe â la vie de la Cité, tant par sa réflexion que par ses actions, et mobilise son savoir dans des domaines nouveaux qu'il lui faut baliser : le rapport entre les genres masculin et féminin, le changement des formes de la vie sexuelle, conjugale, familiale, l'avenir de la recherche, les rapports entre communautés, les difficultés de la jeunesse, la constitution de l'identité et de l'altérité par le regard, etc. Il s'agit aussi, dans ces pages, de rapprocher des imaginaires, de faire comprendre des milieux et des itinéraires, de retracer le cours d'une pensée dont je crois pouvoir dire qu'elle est, toujours et encore, en mouvement." Françoise Héritier.

Jérôme Lambourg

Du boulet au bracelet éléctronique, des corps sous main de justice

2009-11-30T10:20:00.006+01:00

Cette table ronde autour du corps emprisonné a eu lieu le jeudi 8 octobre à l’Amphi Rouge du Campus de la CCI, de 17h à 18h30. Elle était organisée par l’ARAPEJ de Blois, c'est-à-dire l’Association-Réflexion-Action-Prison-et-Justice, et réunissait Christiane Perrin, la présidente de l’ARAPEJ, Alain Cugno : philosophe et vice-président de la Fédération des ARAPEJ et Pierre V. Tournier, directeur de recherches au CNRS et qui a également mené une recherche sur les arrangements des peines privatives dans les établissements pénitentiaires du ressort de la cour d’appel d’Amiens. Un quatrième intervenant : Jean Charles Froment, professeur de droit à l’université Pierre Mendès-France de Grenoble II, était prévu mais n’a malheureusement pu assister à la conférence, il était en effet retenu chez lui pour des raisons personnelles. L’organisation de cette table ronde en a donc été un peu modifiée.

C’est donc Christiane Perrin qui a ouvert le bal par une introduction sur ce thème de l’homme et de la prison. La prison frappe l’imaginaire collectif par ses zones d’ombres et ses mystères. Le châtiment corporel, la prison moderne ou républicaine, le bagne : depuis tout temps, l’homme n’a cessé d’élaborer des stratégies pour restreindre le corps de celui qui avait fauté.
L’année 1789 est marquée par la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen, deux ans plus tard : la prison devient le premier lieu de l’accomplissement de la peine. Après la Seconde Guerre Mondiale vont se dessiner les grandes lignes de la peine pénitentiaire qui sont encore d’actualité à au XXIème siècle.
Aujourd’hui on parle également de « prison ouverte » c'est-à-dire avec des moyens, tels que le bracelet électronique entre autres, qui introduisent le consentement et la responsabilité du détenu, il devient l’acteur de sa détention.
Certes le thème de l’enfermement est abordé mais il ne faut pas oublier celui de la sortie de prison qui doit être préparé et encadré.

Pierre V. Tournier a abordé le concept du corps sous main de justice, c’est un concept contemporain qu’il a divisé en deux temps. Tout d’abord il faut définir et quantifier les concepts, pour lui il y en a quatre qui sont très enchevêtrés. On retrouve tout d’abord l’idée du corps sous écrou à savoir : la prison. En fait l’écrou désigne l’acte juridique qui fait que l’homme est placé dans un établissement pénitencier, c’est donc un corps détenu. C’est une notion compliqué particulièrement en ce moment, en effet on compte 66 000 corps sous écrou en France, soit un habitant sur mille, chiffre qui est en constante augmentation depuis quelques années, mais pourtant sur ces 66 000 personnes, toutes ne sont pas en détention. Aujourd’hui il existe d’autres formes de contraintes, notamment électronique, qui permettent une absence de détention dans l’établissement pénitencier. On assiste en ce moment à un débat à l’assemblée et au Sénat sur cette question : comment éviter l’augmentation du nombre de détenu grâce à ce système de surveillance électronique. Deuxième concept : c’est justement celui de ce corps sous surveillance électronique qui a donc déjà été bien évoqué. Autre idée : celle du corps sous main de justice qui comprend les détenus, les personnes sous surveillance électronique et ceux qui sont compris dans un ensemble de mesures qui leur permettent de ne pas aller en prison comme par exemple le travail d’intérêt général ou ceux qui bénéficient d’un contrôle judicaire. Enfin troisième et dernier concept : celui du corps enfermé. Bien sûr il est question de l’enfermement dans les prisons, mais pas seulement puisque l’on retrouve également l’enfermement légal dans les ministères et les institutions, mais également un enfermement plus complexe qui est celui dans les hôpitaux psychiatriques. En France, on parle d’UMD, que l’on retrouve dans certains hôpitaux psychiatriques, c'est-à-dire les Unités pour Malades Difficiles encadré uniquement par des équipes soignantes, il s’y côtoient trois catégories de personnes toutes dangereuses : ceux qui ne sont jamais passés à l’acte donc qui n’ont jamais tué mais qui sont très susceptible de le faire, ceux qui ont tué (et se sont presque exclusivement des hommes) mais qui au cours de leur processus pénal ont été déclaré irresponsable aux yeux de la loi car atteint pour la plupart d’une maladie mentale et enfin ceux qui ont tué mais qui ont été jugé responsable mais qui vont au cours de leur emprisonnement : « péter un plomb» et devenir dangereux pour eux et les autres détenus. C’est au vu de ce mélange, de ce melting-pot entre personnes que la question de l’enfermement devient complexe. En France aujourd’hui on compte 77 000 personnes qui sont enfermé que se soit dans le cadre de la prison (donc une mise sous écrou), ou alors dans un hôpital psychiatrique, dans un lieu de rétention administrative, les personnes en garde à vue sont également prises en compte. Chaque année 780 000 décisions d’enfermement, qui peuvent être inférieures à 24 heures, sont prises par une autorité légale. Un seul homme en France est en prison depuis plus de quarante-cinq ans, et il n’est pas prêt de sortir, tout du moins pas de son vivant, car il a écopé de deux peines de prison à perpétuité.
Pierre V. Tournier a ensuite entamé la deuxième partie de son développement sur la définition du placement sous surveillance électronique aujourd’hui en France. Il existe deux formes de ce système de placement : la première est une surveillance mis en place en France en 1997, elle permet de s’assurer que le détenu reste dans un lieu (le plus souvent sa maison) lors d’horaires définis. C’est un système assez limité mais qui gère néanmoins 4 000 personnes en France. Le second moyen de contrôle est la surveillance mobile avec un GPS, un contrôle 24 heures sur 24 et il y a également la possibilité des zones d’interdiction surtout dans le cas des pédophiles qui n’ont pas le droit d’approcher des écoles ou touts autres lieux fréquentés par des enfants.

Alain Cugno a quant à lui étudié le problème sous une approche plus philosophique. Il s’est notamment posé la question très complexe, à savoir de quel droit puis-je enfermer mon semblable ? Il apparait impossible d’enfermer son semblable car ce dernier est forcément libre et cela de manière irréductible. Le lien de cohésion par la liberté et par l’indépendance réciproque fait partie du concept de loi. En fait la loi est présente pour que nous puissions être libres. La légitimité qu’il a à enfermer quelqu’un est donc aussi difficile à établir que la légitimité qu’il y a à tuer quelqu’un.
La question de l’enfermement psychiatrique est également abordée avec cette interrogation : qu’est-ce qui nous autorise à enfermer quelqu’un dont nous pensons que son état psychique ne peut le laisser dehors ? Le droit d’enfermer la folie se fonde sur la dangerosité, et sur le fait que la réalité est devenue un danger pour le fou. Il y a donc une rupture entre lui et nous. L’enfermement psychiatrique prend plus la forme du soin, de la thérapie dans le but de protéger. Le problème qui se pose aujourd’hui est que les gens ont fait un peu vite le rapprochement entre phénomènes psychologiques et délinquance : on a désormais tendance à « psychologiser » la délinquance et on fait également de la « folie délinquante ».
On ne peut pas banaliser l’enfermement de quelqu’un, la prison étant désormais la peine ultime, elle est par conséquent la peine de dernier recours. En 1981 on assiste à l’abolition de la peine de mort, ce fut bien sur une grande évolution mais qui ne fut pas comprise dans sa finalité. A partir du moment où la peine de mort a été aboli, l’opinion publique a cru que désormais toute peine de mort serait commué en peine de prison à perpétuité, et pourtant ce n’est pas le cas, mais la prison a « avalé » la peine de mort. La peine de prison doit être vue en terme de vie et non de mort.
Des affirmations sont faites par l’ensemble des détenus : le refus que l’institution pénitentiaire soit vu comme le lieu qui leur ait permis de se transformer. Il y a également la reconnaissance des détenus envers quelques personnes travaillant dans ce milieu pénitencier : les gardiens, le directeur par exemples.
En conclusion de son développement, Alain Cugno rappelle que la prison n’est pas faite pour la réinsertion mais qu’au contraire, elle doit tout faire pour cette réinsertion, son but réel reste la garde de prisonnier

Pierre V. Tournier et Alain Cugno ont souhaité clore la conférence par une lecture de l’ouvrage de Victor Hugo : Les Misérables.

Cette conférence a permis une approche pluridisciplinaire de ce thème du corps emprisonné. Il permet aussi de comprendre à quel point ce sujet est actuel, d’autant plus à l’heure où l’on parle du procès de Francis Evrard qui a commencé récemment. Cet homme condamné à trois reprises depuis 1975 pour attentat à la pudeur et viols sur mineurs, avait récidivé en 2007 sur un enfant de cinq ans, quelques mois à peine après sa sortie de prison. Cette affaire relance le débat sur le contrôle des délinquants sexuels à leur sortie de prison.

Lydia B.

Il est possible de se renseigner sur ce sujet e consultant le site d’Arapej : http://www.arapej.fr/, mais également en consultant les publications de Pierre V. Tournier, dont voici quelques exemples :
_ Violences sexuelles. Approches de démographies pénales, Observatoire national de la délinquance (OND), Collection « débat », n°1, janvier, 2008, 37 pages.
_ Loi Pénitentiaire. Contextes et enjeux, Editions l’Harmattan, coll. Sciences criminelles – Controverses, janvier 2008, 114 pages
_ Quand nécessité fait loi. Alternatives à la détention : faire des mesures et sanctions privatives de liberté l’ultime recours ? Contribution au débat sur le projet de loi pénitentiaire. Université d’Aix-en-Provence Marseille 3, Colloques « Enjeux et perspectives de la loi pénitentiaire », 27 septembre 2008, Revue pénitentiaire et de droit pénal, Éditions Cujas, octobre décembre 2008, n°4, 827-854
_ Le Babel criminologique. Formation et recherche sur le phénomène criminel : sortir de l’exception française ? Colloque du 3 février 2009, au siège du CNRS, Éditions l’Harmattan, coll. Criminologie (sous la direction de Pierre V. Tournier)

2009-11-19T11:04:00.001+01:00

Corps laissés à la dérive…

Sous l’illustre présidence du cinéaste et écrivain Claude Lanzmann, les Rendez-Vous de l’Histoire 2009 ont été à l’origine du décernement d’un nouveau titre cinématographique : le prix du cinéma de fiction historique du temps présent.

De nombreux films ont été inscrits sur la liste des nominations, pour finalement voir sacrer le premier long-métrage de Steve Mc Queen, « Hunger ».
Mais quelle portée donner à ce nouvel honneur ? En réalité son titre est suffisament équivoque, car il entend décerner un prix à une œuvre de fiction dont l’écriture et la mise en scène ont apporté une contribution notable à la compréhension du temps présent et au travail de mémoire. C’est en cela que le scénario de « Hunger » s’est inscrit dans la vision et l’objectif donné à ce nouveau prix.

Prison de Laze, Irlande du Nord, 1981. Le réalisateur plonge notre regard critique de spectateur au sein du quartier H de cette prison, où sont incarcérés les prisonniers politiques, membres de l’IRA. Depuis près de cinq longues années, la grève des couvertures et de l’hygiène fait rage et conduit à de sanglantes intercations entre gardiens et prisonniers.
La revendication est simple : obtenir le statut de prisonnier politique, aboli suite à une décision du parlement britannique du 1er mars 1976.
Pour cela les prisonniers utilisent leurs corps comme dernier geste d’espoir, comme dernier moyen de protestation. Refusant de se laver, de porter des vêtements civils, étalant leurs excréments sur les murs de leurs cellules, ils soumettent les gardiens à une pression psychologique des plus rudes, dans le seul but de les faire céder à leurs revendications.

Steve Mc Queen a écrit en 2008, à la suite de la réalisation de son premier long-métrage :

« La conception du corps comme champ de bataille politique est une notion des plus actuelles. Il s’agit de l’acte de désespoir ultime car le corps humain est la dernière ressource de la contestation ».

A cela s’ensuit une grève de la faim organisée par le leader en chef des prisonniers politiques du quartier H ou la célèbre figure historique de Bobby Sands.
Cet homme a été plongé, dès sa plus jeune enfance, dans les tourments de la vie politique de son pays. De famille catholique, sa maison fut attaquée en 1972 par des protestants. A 18 ans, las des menaces répétées de ses collègues protestants envers sa religion, il rejoint les forces de l’armée républicaine irlandaise. Arrêté puis jugé pour ses actes terroristes, il sera ensuite incarcéré à la prison de Larz où il continuera de mener la révolte des prisonniers. Ainsi, en mars 1981, Bobby Sands décide de frapper encore plus fort et entame une grève de la faim.

Ses paroles, prononcées lors d’une discussion avec un prêtre catholique, montrent à quel point sa détermination était forte :

« Ma vie c’est tout pour moi. La liberté, c’est tout. Je ne mets pas ma vie en jeu parce que c’est la seule option mais parce que c’est juste »

Durant 66 jours, le spectateur va suivre Bobby Sands dans sa lutte sans merci contre son corps qui, privé de nourriture, se détériore à vue d’œil. Aucune scène, aucun spectacle ne nous est épargné, allant de la vision du sang craché à celle de son dernier souffle rendu entre les bras de sa mère. A 1h17, le 5 mai 1981, Bobby Sands décède après soixante-six jours de supplice. Il a alors 27 ans et vient d’être élu député au parlement de Westminster.
Neuf autres prisonniers le suivront dans la mort, avant que le mouvement de grève ne prenne fin avec la reddition du gouvernement britannique qui se rend aux exigences de prisonniers. Néanmoins, le statut de prisonnier politique ne verra pas le jour et les prisonniers de l’IRA, incarcérés dans le quartier H resteront considérés comme des prisonniers de droit commun.

Choquant. Exagéré. Répugnant. Désolant. Autant d’adjectifs qui nous viennent en tête au moment où le générique se projette sur le grand écran.
Des hommes qui en viennent à martyriser leur corps, à le pousser jusqu’à la mort pour parvenir à des fins politiques paraît une vision aberrante. Pour nous qui vivons dans un pays où nos libertés sont respectées, où nous pouvons sortir dans la rue sans se faire agresser, il nous semble improbable de devoir en venir à de telles fins pour nous faire entendre.
Cela s’est passé il y a une vingtaine d’années mais cela se passe encore dans de nombreux pays. L’Irlande est ici montrée en exemple en ce qu’elle constitue l’image d’un pays où les droits de l’homme sont respectés, un pays où la liberté est supposée être conservée pour chaque homme, chaque femme et chaque enfant. Et pourtant…

Le sujet « Le corps dans tous ses états », exposé au sein des Rendez-Vous de l’Histoire trouve alors ici toute sa signification.
A la vision de tels massacres, de telles violences commises au nom d’un idéal, au nom d’un espoir politique, il nous faut nous interroger. Sommes-nous vraiment à mêmes de parler de liberté et de respect de soi si nous laissons un autre être humain se donner la mort au nom de ces notions ?

Ma réponse est simple : Non…
Nous ne pouvons nous regarder dans le miroir chaque matin, se maquiller le visage, préparer son corps à une nouvelle journée alors que des hommes et des femmes laissent leur même corps partir à la dérive et ce, parce que personne ne les écoute ou ne les comprend.
Nous ne pouvons rester là, assis dans nos fauteuils confortables à regarder ces corps entassés dans des prisons, ces corps qui attendent la délivrance finale car le monde les a oubliés.
Nous sommes tous des êtres humains. Nous avons tous le même corps. Nous avons tous droit à la liberté et au respect alors ne restons pas là à nous morfondre…
Nos corps doivent parler pour nous, mais pas de cette manière, pas comme ça !

Gaëlle Herchin

La douleur au sein du système concentrationnaire

2009-11-17T22:19:00.004+01:00

Ophir LEVY, philosophe, a fait son mémoire sur le thème de la Shoah et il travaille aujourd'hui en collaboration avec le CERCIL ( Centre d' Etudes et de Recherche sur les Camps d' Internement dans le Loiret).

L' histoire de la douleur connait un paradoxe suivant les époques. En effet, au 18ème siècle, la douleur est le guide du chirurgien. Petit à petit on va assister à une courbe de progression pour la promotion du malade en parallèle avec une courbe d'effondrement de la souffrance. Pourtant la première Guerre mondiale va marquer une régression dans cette histoire de la douleur. René Leriche va qualifier la guerre 14-18 comme « un déversement de la douleur ».

L'enfer organisé

Au sein des camps la douleur est généralisée, « la torture est l'essence même du IIIème Reich ».
Cela se traduit sous différentes formes: la faim, la soif, le froid....La faim et la soif sont des obsessions chez les déportés; « une faim lancinante » qui poussera certains au cannibalisme. Le froid au moment de l'appel martyrise les corps. A cela vient s'ajouter les poux, les maladies ( typhus,dysenterie).

La douleur est comme une norme dans les camps de concentration. Elle ne ravive plus les corps.

Une vie nue

Au sein des camps une mutation des corps s'opère. On passe d'un corps de plaisir à un corps sans vie.

Voici un poème qui illustre la souffrance du corps.

LE PIRE
Le pire, c’est la faim.

Avoir faim, attendre la coulée chaude.

Le pire, c’est le froid.Le froid quand on a faim.

Le froid des affamés qui tendent l’écuelle

Attendant tout du temps.

N’attendant rien d’eux-mêmes.

Le pire, c’est les coups,

Les coups dans les reins.

C’est aux reins que les genoux s’articulent.

Douleur des coups, des corps sous genoux,

Douleur aux reins après deux heures d’appel.

Coups au réveil.

Le pire c’est savoir

Qu’on ne sait pas quand ça finira,

Au matin de la Libération

Où chaque soir du désespoir.

Le pire c’est le voisin

Qui tend sa face.

Et sous nos yeux s’entrechoquent les dents.

Le pire, c’est qu’on marche à reculons

Dans des souliers pour

Géants,

Et que la nature nous coupe l’appétit.

Et nous faisons des pas petits petits

Comme des enfants

Rêvant d’espacesPlus grands.

Le pire, c’est le pyjama rayé

Pour affronter la nuit polaire,

Et tout ce que cette étoffe légère

Peut garder des seaux d’eau

Printanière.

Le pire, c’est d’être ici.

Le pire, c’est d’y penser.

Le pire, c’est d’écouter

Le temps qui ne s’écoule pas.

« La douleur détruit les instincts sociaux » mais « tant que le détenu préserve son corps, il est vivant ».Primo LEVY.

L 'expérience de la douleur déshumanise et ramène à l'espèce biologique stricte.

L'espèce humaine

La douleur est un marqueur d'humanité mais a contrario l'inhumanité d'un homme peut justifier le degré de la douleur infligée. Ce paradoxe met en évidence la question de l'infériorité et des différences de statuts ( les juifs, les noirs, les criminels).

Dans les camps de concentration le droit à la vie ne se justifie que par une utilité au travail.

D'un point de vue scientifique, le corps est un objet. D'un point de vue philosophique, il est déjà mort. De ce non rapport à l'autre né une négation de l'autre.

« Le sentiment de l'existence dépend du regard que l'on porte sur l'autre ».Primo LEVY.

Nissrine.L

Utiliser la BD pour enseigner la grande guerre

2009-11-17T21:54:00.005+01:00

Intervenants: Sylvain Gache ( professeur en lycée professionnel), Nicole Lucas (formatrice en histoire), Vincent Marie ( professeur d'histoire) et Luc Revillon ( spécialiste de l'histoire en lien avec la BD ).

L'histoire de la Grande Guerre (14/18) est toujours présentée comme un discours d'historiens. Pourtant, certains pensent que cet épisode marquant de l'histoire du 20ème siècle peut être enseigné d'une autre manière, sous la forme artistique.
Voici donc le sujet de ce débat. La bande dessinée est-elle un auxiliaire pédagogique pertinent? En quoi peut-elle rendre compte des enjeux culturels et mémoriels de la Grande Guerre?

L' Historial de la Grande Guerre à Péronne ( Picardie) s'est penché sur la question. De cette réflexion est née une exposition de planches de bande dessinées sur la der des der.

Affiche de l'exposition.

Le musée avait déjà consacré une exposition à l'œuvre de Jacques TARDI, maître incontesté de cette époque en BD. Ses œuvres telles que « C'était la guerre des tranchées » et « Putain de Guerre » sont saluées unanimement.
Aujourd'hui la bande dessinée, à l'instar du cinéma ou de la littérature s'est emparée du phénomène « Grande Guerre ». La suggestion du passé et les enjeux mémoriels sont communicables à ceux qui n'ont pas vécu cet épisode de l' Histoire. La BD crée une sorte de mythologie de la Grande Guerre.

En ce qui me concerne j'ai été très déçue par ce débat qui à mon sens n'en était pas un. Ceci était peut-être dû au peu de personnes assistant au débat. Nous n'étions qu'une dizaine. Quant à mon point de vue sur le sujet je ne pense pas que la Grande Guerre puisse être enseignée via la bande dessinée. En effet, soit elle est racontée par quelqu'un ayant vécu la guerre et dans ce cas les images seront d'une grande violence comme chez Tardi. Or , la bande dessinée est accessible à de très jeunes lecteurs qui sont déjà immergés dans une société violente. Dans le cas contraire la Guerre 14-18 sera mise en image par une personne contemporaine des faits ce qui, à mon sens, n'est pas bon non plus.

Selon mon avis, la Grande Guerre ne se raconte qu'au travers des témoignages qui ont une valeur historique et non artistique.

Nissrine. L

1989 : L'Europe de l'Est se libère

2009-11-11T19:58:00.004+01:00

Pour clôturer le festival des Rendez-Vous de l’Histoire 2009, je décide de me rendre à la conférence intitulée : 1989, l’Europe de l’Est se libère. Ce sujet semblant opportun pour fêter l’anniversaire des 20 ans de la chute du mur de Berlin. Il est vrai qu’en rentrant dans l’hémicycle de la Halle aux Grains, je suis surprise par le peu de personnes présentes. Ce sujet n’aurait-il pas du amener plus de personnes, étant donné l’actualité ? Est-ce le fait que ce soit une conférence hors thème ? Peut être parce que le dimanche les gens n’ont pas la tête à écouter et débattre ? … Les questions resteront en suspens.
Cette conférence semblant bien intéressante d’après la description du programme : « Ouverture du rideau de fer, chute du mur de Berlin, révolution de velours, de la Pologne à la Tchécoslovaquie en passant par la Hongrie et l'Allemagne de l'Est, cette année 1989 va être celle de la fin de l'étau soviétique et de la liberté. » mettant au cœur du sujet Georges Mink, directeur de recherche au CNRS et spécialiste de l’Europe centrale et orientale, Frédéric Bozo, professeur d'histoire contemporaine à l'université de la Sorbonne Nouvelle (Paris III) ainsi que des journalistes : Bernard Guetta, journaliste à France Inter spécialiste de géopolitique, et Sylvie Kaufmann et Michel Lefebvre journalistes au Monde.

Au début de cette conférence, les intervenants font une remarque importante : on ne peut comprendre la chute du mur de Berlin dans la nuit du 9 au 10 novembre 1989 qu’en analysant cette grande année historique qu’est 1989. Celle-ci est considérée comme étant une annus miraculis d’après Adam Michnik (historien, journaliste, essayiste et ancien militant de l'opposition polonais. A. Michnik est directeur de publication de la Gazeta Wyborcza, le plus important quotidien national de Pologne).
Sylvie Kaufmann nous explique que la chute du mur est l’aboutissement d’un processus qui a débuté dans les années 1980-1981 avec les mouvements populaires et révoltes notamment en Pologne et en Hongrie.
Le processus s’accentue au cours de l’année 1989, en démarrant tout d’abord par une manifestation à Prague le 15 janvier commémorant la mémoire de Jan Palach, étudiant tchécoslovaque qui s'est immolé par le feu sur la place Venceslas à Prague le 16 janvier 1969 pour protester contre l'invasion de son pays par l'Union soviétique en août 1968.
Le 2 février, []le gouvernement communiste, pour mettre un terme aux grèves, accepte l’organisation d’une Table ronde avec les représentants du syndicat Solidarité. Le 5 avril, signatures des accords dits de la « Table ronde » entre le pouvoir communiste et Solidarność. Le Premier ministre Mieczysław Rakowski doit accepter l’établissement du pluralisme syndical et la démocratisation des institutions. Des libertés civiques et politiques sont accordées, Solidarité est légalisée et un Sénat librement élu institué. L’avancé dans ce processus est marqué par le 4 juin 1989 car en Pologne il y a des révolutions anticommunistes pacifiques qui sont couronnées de succès en Europe de l'Est. Et surtout par les élections législatives libres dans ce même pays avec la victoire de Solidarnoś. L’opposition remporte les élections, soit 35% des sièges à la Diète (65% étant réservés au parti communiste et à ses alliés) et 99 sièges de sénateurs sur 100. Le nouveau Parlement élit le général Wojciech Jaruzelski à la présidence de la République.
D’autres faits montrent que le processus est en marche : le 2 mai 1989, le gouvernement hongrois de Miklós Németh décide de démanteler le rideau de fer entre la Hongrie et l’Autriche. De plus, le 16 juin en Hongrie, on assiste à la commémoration de la mort d'Imre Nagy qui annonce la fin du régime communiste. Deux mois plus tard, la Hongrie prend unilatéralement la décision d’ouvrir sa frontière avec l’Autriche, mesure rendue définitive le 11 septembre. Les mois août et de septembre marquent le début de l'exode massif de réfugiés Allemands de l'Est par la Hongrie et la Tchécoslovaquie. Le 3 octobre, la RDA ferme sa frontière avec la Tchécoslovaquie pour éviter la poursuite de l’hémorragie. Privé de possibilités de sortie, les Allemands de l’Est se mobilisent en masse, affrontent la police à Berlin, à Leipzig et à Dresde.
Le 19 août, se produit un événement qui nous permet de comprendre très vite que l’aboutissement s’approche, car un Premier ministre non communiste, Tadeusz Mazowiecki, un des dirigeants de Solidarność forme un gouvernement de coalition en Pologne. Le rôle dirigeant du parti communiste est aboli.
Au mois d’octobre tout se précipite : le 6 octobre, le parti communiste hongrois devient « parti socialiste hongrois ». Le 18 octobre, Erich Honecker, secrétaire général du parti communiste et chancelier de RDA, quitte le pouvoir. Son successeur, Egon Krenz (18 octobre-3 décembre), à beau faire des concessions et rouvrir la frontière tchécoslovaque, il est dépassé par l’ampleur du mouvement de contestation. Le 23 octobre : l'Union soviétique propose la liquidation de sa présence militaire à l'étranger (base et troupes) : c'est la fin programmée du Pacte de Varsovie.
Alors que l’année 1989 voit se fêter le 28e anniversaire de la construction du mur de Berlin, elle voit aussi sa chute marquant pour de nombreuses personnes la fin symbolique de la guerre froide. Cependant, une partie des gens interviewés sont indifférents à ce qui s’est passé. En 1999, la commémoration, après les 10 ans de la chute du mur, n’a pas ramené beaucoup de personnes. La chute du mur, en effet, n’est pas forcément vu comme la fin du bloc de l’Est surtout du côté Est.
En France, nous en avons trop une idée symbolique.
Cette conférence m’a été très bénéfique sur le plan historique, m’a rappelé des souvenirs de mon année de terminal avec de nombreux détails en plus. Justement, ces détails ont parfois été un peu trop perturbateurs pour suivre correctement. La conférence a pris, par conséquent, une direction très historique et j’ai trouvé ça dommage. En effet, je pensais que le débat se tournerait plus sur les ressentis, les comportements face à la création de ce mur et surtout face à sa destruction dans la nuit du 9 au 10 novembre 1989… pensant peut être à tort que la chute du mur de Berlin est le signe de la libération du bloc de l’Est.

Le corps juif dans l'Histoire

2009-11-11T15:06:00.001+01:00

Cette conférence accueille beaucoup de monde dans un petit amphithéâtre et nous est présentée par 3 conférenciers qui vont aborder 3 thèmes à la fois différents et complémentaires. C’est ce qui a fait, sans aucun doute la richesse et l’intérêt de leur présentation.

Nous allons donc suivre le corps juif à partir de l’Antiquité jusqu’à l’époque contemporaine. Bien entendu, cette conférence abordera le thème de la haine à l’encontre du corps juif.
La problématique est très bien étudiée : quel est la place du corps juif dans cette religion et comment est-il devenu un élément important, un signe d’appartenance à une nation, cette qui aux yeux du monde sera un jour l’objet d’un tel défoulement de haine ?

La conférence nous sera présentée par 3 conférencier, successivement Frédéric Encel, Jean- Marc Dreyfus et enfin Stéphane Encel. Un coordinateur, lui aussi historien interviendra pour faire la liaison entre les différents thèmes.

Notre premier interlocuteur va se pencher sur la période antique. Cette période tout en étant fondamentale est complexe en raison de la difficulté de remonter aux sources de l’histoire. Cette circoncision est un élément fondateur de l’appartenance et reconnaissance du peuple juif à une nation et surtout à une terre ; celle d’Israël. On pourrait parfaitement la qualifier de fil conducteur.
Notre second interlocuteur est professeur en Angleterre. Les études anglo-saxonnes sont très importantes sur le corps et nous verrons donc assez rapidement les influences de ces études sur les représentations actuelles du corps juif et surtout sur leur influence lors de la 2nde guerre mondiale.
Enfin, notre 3ème interlocuteur, très dynamique, abordera en détail le basculement de la religion à la nation correspondant au mouvement du sionisme.

Nous allons donc tenter de reconstituer la logique de la conférence. Cependant, une critique de cette conférence me semble essentielle avant même de commencer. Je ne suis absolument pas historienne, et c’est principalement pour l’envie d’apprendre et de comprendre que je me suis dirigée vers cette conférence. Malheureusement, très vite cette conférence devient complexe et aborde des réflexions très, trop pour moi poussées. Les intervenants se basent sur des théories développées par tel ou tel sociologues, chercheurs, historiens, politiques que je ne connais pas, et donc je perds facilement le fil. Malgré tout, le dynamisme que nos conférenciers ont mis dans leur intervention fait que je m’accroche jusqu’au bout, et ressort assez satisfaite.

I. L’importance de la circoncision dans la relation dieu-terre-peuple.

Cette circoncision vient d’une promesse faite par Abram au Dieu : le Dieu donne la Terre d’Israël à Abram et à tous ses descendants, s’assure de leur propriété perpétuelle, mais en échange il demande à ce que tout son peuple soit circoncit. On parle ici d’Abram parce qu’il n’est pas encore circoncit. En effet, c’est après sa circoncision qu’on le nommera désormais Abraham.
Ce qui est important de remarquer ici c’est que cette circoncision ne se limite pas à une question de sang. On circoncit également les esclaves car les garder serait un signe d’impureté sur la terre donnée. Il y a donc une véritable relation qui se crée en la Terre et le peuple par la promesse faite à Abram à Dieu. Il devient d’ailleurs par la suite Abraham.

A partir de là il va y avoir une opposition systématique entre circoncit et in circoncit. Cette opposition va se radicaliser lors du retour d’exil à Babylone : un petit nombre va se réorganiser, reconstruire une communauté qui va tenter de se séparer des autres nations. Cela va se caractériser par la chasse aux épouses non juives … Ce rapport à la circoncision est remis en avant comme signe d’identification, comme marqueur identitaire lors de moments charnières, moment dramatique comme celui-ci-dessus.

Un autre exemple peut être cité. Il s’agit de la conquête de Josué qui guide son peuple vers la terre promise, après avoir fuit l’Egypte. Le peuple né dans le désert n’avait pas été circoncit. D’autre part, la génération du désert s’était mal comportée, notamment pendant la période hellénistique. Des juifs étaient allés voir le Roi pour lui dire qu’ils voulaient faire partis d’eux « faisons alliance avec les nations ». Il s’agissait donc d’une opposition à l’Alliance première Dieu-Terre-Peuple. Ce mauvais comportement se caractérise également par le fait que certains d’entre eux se sont fait reconstruire un prépus.
Par conséquent, une circoncision générale est redemandée par le Dieu : il s’agit alors d’une rupture entre eux et eux avant. L’Eternel dira « Aujourd’hui, j’ai ôté de dessus de vous le déshonneur de l’Egypte ».

Pour conclure sur cette 1ère partie, on voit donc que la circoncision est pour les juifs un moyen de s’unir ET de s’exclure. La question de l’exclusion des juifs est donc toujours sous-jacente. Nous allons voir comment cette exclusion a façonnée l’image du juif à la fois physiquement et mentalement, et comment les autres nations en ont tiré profit pour se retourner contre eux.

II. La représentation du corps juif dans l’histoire.

La problématique principale ici est la façon dont est représenté dans l’histoire et quelles sont les évolutions qu’elle a connues ?

Dans la littérature du XIX, la représentation est celle d’une personne aux doigts, au nez crochus, au corps tout maigre, avec des lunettes (myope)… Ces caractéristiques sont en parties dues au sionisme mais ceci sera vu dans le prochain chapitre.
Cette représentation va donc à l’encontre de la période qui voit les révolutions industrielles, les gloires de Napoléon, l’ouverture des marchés vers le monde, puis pour allé un peu plus la grande exposition universelle de Paris où les corps sont mis en valeur, où la richesse est mise en avant notamment via une toilette soignée.
Cette représentation du corps juif fait écho à la montée de l’eugénisme des personnes handicapées puis à l’eugénisme sionisme.

Les travaux se basent aussi sur le marqueur identitaire important de la religion juive qui est la circoncision : on considère que pour devenir invisible, le corps juif devait retrouver ce qu’il avait perdu. A contrario, ce qui ressort c’est que le corps juif est faible.

Cependant, ce qui est très étrange c’est que les représentations du corps juif le montre également comme un corps puissant, menaçant ; leur force, leur union fait peur aux autres nations. Si bien que l’on peut donner comme exemple remarquable l’histoire de Dreyfus : il fut attaché des journées entières sur l’île. On avait peur qu’il s’échappe alors même qu’il était sur une île sans aucun moyen de fuite.
Le corps doit donc être ici entendu comme une unité, un ensemble et non un individu isolé.
C’est malheureusement cette dernière représentation du corps juif, de la puissance de la nation juive qui forcera le passage à l’idéologie de destruction.

Cette représentation ne va pourtant pas rester de marbre lors de l’ouverture des camps de concentration ; on ne peut d’ailleurs concevoir aujourd’hui qu’elle soit restée la même. Les images de la libération des camps ont fait le tour du monde et l’on en connait tous au moins une où des corps maigres, sans cheveux et aux yeux fatiguées fixent l’objectif. PHOTO

Au-delà de ces représentations purement physiques, il faut néanmoins préciser le rôle involontaire de la médecine qui à travers des normes a classé ce qu’elle dénommé la normalité et l’anormalité, qu’elle soit physique mais aussi psychologique. En effet, avant les Lumières le corps est un élément second mais dans les époques contemporaines il y a une volonté de se ressaisir du corps d’un point de vue politique (eugénisme, armé de métier, …).

Il faut maintenant voir comment le corps juif a tenté de fuir ces représentations, notamment en tentant d’échapper au mouvement du sionisme.

III. Le rejet partiel du sionisme par les juifs et la condamnation de leur représentation par les autres nations.

Le sionisme est un mouvement très important au sein de la nation juive qui perçoit le corps puissant comme malsain. Comme on l’a vu les représentations de 1800-1890 présentent le corps comme laid, faible. Il y a un climat de ghetto religieux très important. C’est donc cette représentation que les juifs vont dès lors tenter de contredire à travers la création d’un homme juif nouveau.
Le sionisme est un mouvement qui prône l’étude du livre la quasi totalité du temps. Si bien que le jeune juif ne fait pas de sport (faible), lit tout le temps (myopie) et ne connait rien à la politique.

D’autre part, en 1881 l’immense majorité des juifs vivait au Nord de l’empire tsariste (Russie).
Les juifs vont cependant quitter ces terres et venir s’implanter dans les terres ottomanes ce qui va avoir de nombreuses conséquences sur leur corps.
La fonction de celui-ci va être radicalement changée : le juif travaille la terre, il vit donc dans la poussière et la chaleur.
Il s’agit là de 3 changements radicaux qui vont transformer le corps : plus mate, plus charpenté. Après 18 siècles de diaspora, Nardo nous dit que « l’éducation physique doit redresser notre corps physique et moral ».

Depuis on retrouve une certaine surévaluation d’un corps sain. Ainsi on a pu voir des affiches où l’on distingue des hommes représenté comme étant forts et travaillant la terre et des affiches représentant des femmes aux formes généreuses, travailleuses et en short.
D’autres parts, on peut donner comme exemple dans cette évolution les Macabiades de 1920 qui sont les jeux olympiques juifs.

On peut également rappeler que l’usage de la force a longtemps été interdit par toutes les autorités rabbiniques. Cependant, B. Lazare, défenseur de Dreyfus dira à propos des pogroms « si le juif ne répond pas aux pogroms on est là dans un cas d’abjection du corps ».
C’est pourquoi aujourd’hui dans l’état israélien tous les écoliers et lycéens n’ont pas cours l’après midi pour laisser place au sport. Il y a donc une véritable évolution de pensée.
D’ailleurs même les plus orthodoxes au sein de la diaspora juive vont admettre que la revendication corporelle par rapport à celle de l’âme est importante et nécessaire.

On voit donc que l’image du juif a évolué au fil des siècles. Cependant, leur choix de distinction par rapport aux autres nations se fait encore ressentir aujourd’hui et fut à l’origine de nombreux conflits entre les peuples.
Cependant, au-delà des conflits inter-nations il y a surtout une importante ségrégation à l’intérieur même de la « communauté juive ».